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הֶחָכָם שֶׁאָסַר אֶת הָאִשָּׁה בְּנֶדֶר עַל בַּעְלָהּ, הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה. מֵאֲנָה, אוֹ שֶׁחָלְצָה בְפָנָיו, יִשָּׂאֶנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בֵית דִּין. וְכֻלָּן שֶׁהָיוּ לָהֶם נָשִׁים, וָמֵתוּ, מֻתָּרוֹת לִנָּשֵׂא לָהֶם. וְכֻלָּן שֶׁנִּשְּׂאוּ לַאֲחֵרִים וְנִתְגָּרְשׁוּ אוֹ שֶׁנִּתְאַלְמְנוּ, מֻתָּרוֹת לִנָּשֵׂא לָהֶן. וְכֻלָּן מֻתָּרוֹת לִבְנֵיהֶם אוֹ לַאֲחֵיהֶן:

Se un saggio proibiva una donna a suo marito a causa di un voto [Se giurò di non trarre alcun godimento da suo marito, e lui non la assolse dal suo voto, e andò da un saggio a assolverla da essa, e lui fece non trovare "un'apertura per il rimpianto" (cioè, per l'assoluzione del suo voto)], lui (il saggio) potrebbe non sposarla [perché è sospetto (di sforzarsi di sposarla)]. Se lei eseguisse il mio o chalitza prima di lui, potrebbe sposarla perché è un coro. [Cioè, questo saggio non ha presieduto da solo il miun o il chalitzah, ne sono necessari due o tre, quindi non è sospettato. Ma un esperto è sufficiente per l'assoluzione dei voti.] E tutti [il saggio, e uno che ha portato un guadagno, e uno che ha testimoniato per consentire a una donna di sposarsi, riguardo alla quale abbiamo appreso che potrebbero non sposarla], se avevano delle mogli [al momento] e sono morte, [loro sono] autorizzati a sposarle, [non essendoci "sospetti" in tal caso]. E tutte [queste donne] che erano sposate con altri [quando il saggio le proibiva, o quando il testimone ha testimoniato che suo marito era morto], ed erano divorziate o vedove [dai loro secondi mariti], hanno il permesso di sposarle [ il saggio o colui che ha portato il get]. E sono tutti permessi ai figli o ai fratelli [di quelli che li hanno autorizzati, essendo vietati solo ai permissori stessi; poiché uno non pecca per suo figlio o suo fratello. E tutto ciò che riguarda chi afferma "Potrebbe non sposarla"— se l'avesse sposata, non avrebbe dovuto mandarla via —con l'eccezione di chi è sospettato di adulterio, nel qual caso, se beth-din l'ha presa dal marito sulla base di testimonianze e prove chiare, anche se l'avesse sposata, doveva mandarla via. E se c'erano testimoni solo di qualcosa di suggestivo, come l'uomo che se ne andava e la donna si crogiolava in un sinar (una specie di stoffa da ginnastica) o l'uomo che se ne andava e la donna che si alzava dal suo letto, e simili—se l'avesse sposata, non avrebbe dovuto mandarla via. E se dopo tali testimoni arrivasse, il rapporto sarebbe stato trasmesso e non sarebbe cessato dopo un giorno e mezzo— se l'ha sposata, deve mandarla via (a meno che non abbia avuto figli da lei, nel qual caso non la manda via, in modo che il sospetto non sia proiettato sui suoi figli).]

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