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כָּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין, חוּץ מִבַּל תַּשְׁחִית וּבַל תַּקִּיף וּבַל תִּטַּמָּא לְמֵתִים:

Tutto il mitzvoth del figlio sul padre [vale a dire, tutto il mitzvoth che si lega al padre per esibirsi per suo figlio, sei in numero: per circonciderlo, per redimerlo (se è un primogenito), per insegnargli la Torah , per insegnargli un mestiere, per trovarlo una moglie, per insegnargli a nuotare] —gli uomini sono obbligati [il padre è obbligato in questi mitzvoth per suo figlio] e le donne sono esenti. [La madre è esente.] E tutto il mitzvoth del padre su suo figlio [cioè, tutto il mitzvoth che si lega al figlio per esibirsi per suo padre— paura e onore —paura: non sedersi al suo posto, non contraddirlo; onore: dargli da mangiare e da bere, vestirlo, coprirlo, guidarlo dentro e fuori]—sia gli uomini che le donne [cioè i figli e le figlie] sono obbligati. E tutti i mitzvoth positivi causati dal tempo [cioè, causati dal tempo, ad es. Shofar, succah, lulav, tzitzith]—gli uomini sono obbligati e le donne sono esenti. E tutti i mitzvoth positivi non causati dal tempo [ad esempio, mezuzah, (la costruzione di) una ringhiera, (ritorno) un oggetto perduto, mandando via l'uccello madre]—sia gli uomini che le donne sono obbligati. [Queste due generalizzazioni sono non categoriche, vale a dire: "Non impariamo (l'halachah) dalle generalizzazioni, anche laddove si dice 'salvo'." Per matzoh nella notte di Pesach, e gioia nei festival, e la convocazione ("hakhel") su Succoth sono tutti mitzvoth positivi causati dal tempo, eppure le donne sono obbligate. E lo studio della Torah, la procreazione e la redenzione del primogenito sono mitzvoth positivi non causati dal tempo, eppure le donne sono esenti.] E tutti i mitzvoth negativi, sia causati dal tempo che non causati dal tempo, sia uomini che donne sono obbligato, tranne che per "arrotondamento" e "distruzione" e diventare impuro per i morti. [Quest'ultima generalizzazione è categorica, derivata da (Numeri 5: 6): "Un uomo o una donna, se lo fanno di tutti i peccati dell'uomo". La Scrittura ha paragonato un uomo a una donna rispetto a tutte le punizioni della Torah. ("tranne per" arrotondamento "e" distruzione "" :) vale a dire. (Levitico 19:27): "Non arrotondare gli angoli della testa e non distruggere gli angoli della barba." Tutti coloro che sono soggetti a (l'interdetto della) distruzione (la barba) sono soggetti ad arrotondamento; e tutti coloro che non sono soggetti alla distruzione non sono soggetti ad arrotondamento. E le donne, poiché non sono soggette a distruzione, non sono soggette a arrotondamento. E da dove deriviamo che non sono soggetti alla distruzione? Perché è scritto: "gli angoli della tua barba" e non: "gli angoli della tua barba"—la tua barba e non la barba di tua moglie. ("e diventare impuro per i morti" :) vale a dire. (Ibid. 21: 1): "Parla ai Cohanim, i figli di Aaronne ... Per un cadavere non diventerà impuro"— i figli di Aaronne e non le figlie di Aaronne.]

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