Riferimento su Zevahim 6:7

חַטַּאת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, מִצָּה דָמָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, אוֹ לִשְׁמָהּ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ וְלִשְׁמָהּ, פְּסוּלָה. עוֹלַת הָעוֹף, כְּשֵׁרָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא עָלְתָה לַבְּעָלִים. אֶחָד חַטַּאת הָעוֹף וְאֶחָד עוֹלַת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָן וְשֶׁמִּצָּה דָמָן לֶאֱכֹל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכֹל, לְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַקְטִיר, חוּץ לִמְקוֹמוֹ, פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ, פִּגּוּל, וְחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת, וּבִלְבַד שֶׁיִּקְרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. כֵּיצַד קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. מָלַק בִּשְׁתִיקָה וּמִצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ, אוֹ שֶׁמָּלַק חוּץ לִזְמַנּוֹ וּמִצָּה הַדָּם בִּשְׁתִיקָה, אוֹ שֶׁמָּלַק וּמִצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ, זֶה הוּא שֶׁקָּרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. כֵּיצַד לֹא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. מָלַק חוּץ לִמְקוֹמוֹ וּמִצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ, אוֹ שֶׁמָלַק חוּץ לִזְמַנּוֹ וּמִצָּה הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ, אוֹ שֶׁמָּלַק וּמִצָּה הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ, חַטַּאת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ וּמִצָּה דָמָהּ חוּץ לִזְמַנָּהּ, אוֹ שֶׁמְּלָקָהּ חוּץ לִזְמַנָּהּ וּמִצָּה דָמָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, אוֹ שֶׁמְּלָקָהּ וּמִצָּה דָמָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, זֶה הוּא שֶׁלֹּא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. לֶאֱכֹל כַּזַּיִת בַּחוּץ וְכַזַּיִת לְמָחָר, כַּזַּיִת לְמָחָר וְכַזַּיִת בַּחוּץ, כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ וְכַחֲצִי זַיִת לְמָחָר, כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר וְכַחֲצִי זַיִת בַּחוּץ, פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָרֵת. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, זֶה הַכְּלָל, אִם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמָן קָדְמָה לְמַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם, פִּגּוּל, וְחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת. וְאִם מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם קָדְמָה לְמַחֲשֶׁבֶת הַזְּמָן, פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָרֵת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה פָסוּל, וְאֵין בּוֹ כָרֵת. לֶאֱכֹל כַּחֲצִי זַיִת וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת, כָּשֵׁר, שֶׁאֵין אֲכִילָה וְהַקְטָרָה מִצְטָרְפִין:

[Se] lui [il prete] trafiggesse la testa di un Chattat di un uccello ma non per se stesso, se avesse drenato il suo sangue non per se stesso, o [lo ha fatto] per il suo bene ma anche per il per il bene di qualcos'altro, o per il bene di qualcos'altro, ma anche per il suo bene, non è valido. L' Olah di un uccello è valido [in tali circostanze] tranne per il fatto che non soddisfa l'obbligo dei suoi proprietari. [Con] sia un Chattat di un uccello che un Olah di un uccello in cui ha trafitto [il collo] o drenato il sangue [con l'intenzione] di mangiare ciò che di solito viene mangiato [o] per bruciare ciò che di solito viene bruciato, al di fuori di al suo posto, non è valido ma non è soggetto a Karet [escissione per mano del Cielo]. [Se uno intendeva agire] dopo il momento opportuno, è Piggul [un sacrificio che diventa inadatto a causa dell'intenzione del sacerdote officiante, mentre lo offre, di consumarlo al di fuori del tempo consentito]; ed è responsabile per Karet a condizione che il Matir [ciò che consente a un sacrificio di adempiere al suo scopo] sia stato offerto correttamente. Come si offre Matir correttamente? Se uno trafisse il collo in silenzio [senza alcuna intenzione illegale] ma drenasse il sangue [con l'intenzione di agire] dopo il suo momento opportuno; o se uno lo trafiggesse [con l'intenzione di agire] dopo il suo momento opportuno ma drenasse il sangue in silenzio [senza intenzioni illegali]; o se uno lo ha trafitto e drenato il sangue [con l'intenzione di agire] dopo il suo momento giusto - questo è [cosa si intende per] offrire il Matir in modo corretto. Come si fa a non offrire Matir correttamente? Se uno trafisse [il collo con l'intenzione di agire] al di fuori del proprio posto e drenasse il sangue [con l'intenzione di agire] dopo il suo tempo opportuno; o se trafisse [il collo con l'intenzione di agire] dopo il suo momento opportuno e ne prosciugasse il sangue [con l'intenzione di agire] al di fuori del proprio posto; o se lo trafiggesse e drenasse il sangue [con l'intenzione di agire] fuori dal posto giusto. [Se] lui [il prete] trafiggesse la testa di un Olah di un uccello ma non per se stesso, e prosciugasse il suo sangue [con l'intenzione di agire] dopo il momento opportuno; o se lo trafisse [con l'intenzione di agire] dopo il momento opportuno e prosciugasse il sangue ma non per se stesso; o lo ha trafitto e drenato il sangue, ma non per se stesso - questo è [cosa si intende per] non offrire il Matir correttamente. [Se uno ha intenzione di] mangiare il grosso di un'oliva fuori dal proprio posto e il grosso di un'oliva il giorno successivo, oppure [ha intenzione di mangiare] il grosso di un'oliva il giorno successivo e il grosso di un'oliva fuori dal proprio posto; o metà di una massa di olive al di fuori del proprio posto e metà di una massa di olive il giorno successivo; o metà di un ammasso di olive il giorno successivo e metà di un ammasso di olive al di fuori del suo posto corretto - non è valido, ma non è soggetto a Karet . Il rabbino Yehudah disse: Questa è la regola generale: se l'intenzione del tempo [illegale] precede l'intenzione del luogo [illegale], [l'offerta] è Piggul e lo sottopone a Karet ; ma se l'intenzione [illecita] del luogo precede l'intenzione [illecita] del tempo non è valida ma non è soggetta a Karet . E i saggi dicono: In entrambi i casi non è valido ma non è soggetto a Karet . [Se uno intende] mangiare metà di una massa di olive e bruciarne metà di una massa di olive, è [nondimeno] valido, perché mangiare e bruciare non si combinano.

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