Riferimento su Shabbat 19:4
מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת, חַיָּב. אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:
[Gli amoraim differiscono nella gemara per quanto riguarda la versione corretta di questa Mishnah. La versione sottoscritta dai miei rabbini è quella essenziale, vale a dire:] Se uno avesse due figli da circoncidere: uno, dopo Shabbath; l'altro, su Shabbath, e ha dimenticato e circonciso il primo su Shabbath, e il secondo dopo Shabbath, è responsabile (per un sacrificio per il peccato). (Se avesse) uno da circoncidere alla vigilia del sabato, e l'altro a Shabbath, e ha circonciso il primo a Shabbath, R. Eliezer governa di essere responsabile di un'offerta per il peccato e R. Yehoshua lo esenta. [Questa è l'interpretazione: se ha dimenticato e circonciso il figlio del dopo Shabbath su Shabbath, tutti ritengono che sia responsabile. Perché ha commesso un errore nell'esecuzione di una mitzvah e non ha eseguito una mitzvah quando ha circonciso il bambino del dopo Shabbath su Shabbath. In questo, anche R. Yehoshua concorda. ("Uno per circoncidere su Shabbath e uno per circoncidere alla vigilia del sabato, e ha dimenticato e circonciso il figlio della vigilia del sabato a Shabbath, R. Eliezer governa che è responsabile per un'offerta per il peccato" :) Perché Milah oltre il suo tempo fa non scavalcare Shabbath. E anche se ha commesso un errore nell'esecuzione di una mitzvah, essendo stato ripreso dalla circoncisione di Shabbath, per cui ha commesso un errore con l'altro— e anche se eseguiva una mitzvah anche con il primo, poiché era adatto alla circoncisione, sebbene non per la circoncisione che scavalcava Shabbath —R. Eliezer sostiene che se uno ha commesso un errore nell'esecuzione di una mitzvah e ha eseguito una mitzvah che non ha la precedenza su Shabbath, è responsabile. ("e R. Yehoshua lo esenta" :) Sostiene che se uno ha commesso un errore nell'esecuzione di una mitzvah ed eseguito una mitzvah che non ha la precedenza su Shabbath, è esente; poiché sentiva di operare sotto la sanzione di beth-din. L'halachah è conforme a R. Yehoshua.]