Riferimento su Horayot 2:5

אֵין חַיָּבִין עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם, וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וְהַנָּשִׂיא כַּיּוֹצֵא בָהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא חַיָּב בְּכֻלָּן חוּץ מִשְּׁמִיעַת הַקּוֹל, שֶׁהַמֶּלֶךְ לֹא דָן וְלֹא דָנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ:

Non vi è alcuna responsabilità per "ascoltare la voce" [cioè, per conoscere la testimonianza e non darla, vale a dire. (Levitico 5: 1): "E se un'anima pecca e ascolta la voce di un giuramento (cioè, se fosse indossato per dare testimonianza se lo sa), ed era un testimone, avendo visto o conosciuto— se non lo dice, allora dovrà sopportare il suo peccato. "], e per" pronunciare con le labbra "[(vale a dire Ibid. 4) Se prestasse giuramento che non avrebbe mangiato e che avrebbe mangiato, o che lui avrebbe mangiato e non avrebbe mangiato, o che avesse mangiato e non avesse mangiato, o che non avesse mangiato e avesse mangiato]. E per aver contaminato il santuario e le sue cose sante, [entrando nel santuario in uno stato di tumah o mangiare del santo —se hanno commesso un errore nel governare in una di tutte queste cose, non sono tenuti a portare un'offerta, né beth-din né il sacerdote unto, perché a un individuo non è richiesto di portare un'offerta di peccato fissa per inconsapevolezza in loro.], e ai Nassi (cioè al re) piacciono. [Se il re fosse inconsapevole in uno o in tutti questi, non porta una capra ed è esente da qualsiasi offerta, poiché rispetto a tutti questi è scritto (Levitico 5): "E se la sua mano lo fa non raggiungere, ecc. "—escludere (da un'offerta su scala mobile) un re e un sommo sacerdote, che non sono mai poveri.] Queste sono le parole di R. Yossi Haglili. R. Akiva dice: Il Nassi è responsabile per tutti (per portare un'offerta su scala mobile), [poiché rispetto al Nassi è scritto (Ibid. 4:26, 5:10): "E il Cohein farà espiazione per lui per il suo peccato ", e rispetto a un'offerta su scala mobile rispetto a" udire la voce "e" pronunciare con le labbra "e contaminazione del santuario, è scritto" E il Cohein farà espiazione per il suo peccato ", per insegnare che i Nassi sono responsabili per loro. Quanto al fatto che l'unto sacerdote sia esente dall'offerta indicata per "ascoltare la voce" e "pronunciare con le labbra" e contaminare il santuario secondo R. Akiva, questo è perché è scritto (Ibid. 6:13): "Questa è l'offerta di Aaronne e dei suoi figli ... la decima parte di un'ephah"— "Questo" è un termine di esclusione, vale a dire, il "decimo di un'ephah" dell'offerta pasto di torte è richiesto per il sacerdote unto, e per lui non è richiesto nessun altro "decimo di un'ephah" —eccetto il decimo di un'efa menzionato in relazione al "sentire la voce", ecc., che il sacerdote unto non porta. E poiché la Scrittura lo escludeva dal decimo di un'efa, lo escludeva anche dalle due tortore e da tutte le offerte ivi menzionate, la sezione che termina (Ibid. 5:13): "E il Cohein farà espiazione per lui , per il suo peccato che ha peccato con uno di questi "—chi ottiene espiazione con uno di questi ottiene espiazione con tutti, e chi non ottiene espiazione con uno di questi non ottiene espiazione con tutti. L'halachah non è né in accordo con R. Akiva né con R. Yossi, ma il sacerdote unto e i Nassi sono tenuti a portare un'offerta su scala mobile per "ascoltare la voce" e "pronunciare con le labbra" e contaminare il santuario, come indicato più avanti nella nostra Mishnah. Per quanto riguarda l'affermazione "Non sono responsabili di" ascoltare la voce "," che non implica né il beth-din né l'unto prete, il significato è che non sono tenuti a portare il giovenco che viene portato per l'altro mitzvoth, ma sono tenuti a portare l'offerta su scala mobile.], ad eccezione di "sentire la voce". Poiché un re non giudica e non è giudicato; non testimonia e non è testimoniato contro.

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