Quoting%20commentary su Pesahim 2:1

כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:

Finché gli è permesso di mangiare, lo nutre a bestie, animali e uccelli. [Il fatto che non abbiamo (la struttura uniforme): "Finché mangia, nutre", ma la doppia struttura, indica che due (diversi) uomini sono destinati, vale a dire: "Finché un Cohein è autorizzato a mangiare teruma, un israelita può dare da mangiare a Chullin alla sua bestia, "la nostra Mishnah è in accordo con R. Gamliel, che dice (1: 5):" Chullin viene mangiato tutte e quattro le ore, e teruma, tutte e cinque ". L'halachah, tuttavia, non è conforme a lui, ma sia teruma che chullin vengono mangiati tutti e quattro, "sospesi" tutto il quinto e bruciati all'inizio del sesto.] ("Lo nutre di animali, animali, e uccelli ":) [È necessario dichiarare tutto. Se solo fossero dichiarate "bestie", supponiamo che con una bestia, dove ciò che è rimasto può essere visto e bruciato, sia permesso; ma con un animale, come una martora, un gatto e una donnola, dove ciò che resta è generalmente nascosto, è proibito. (Dobbiamo, pertanto, essere informati diversamente.) E se fossero dichiarati solo "animali", supponiamo che sia permesso perché un animale nasconde ciò che lascia, in modo che il proprietario non sia trasgredito da "bal yeraeh" ( "Potrebbe non essere visibile"); ma se una bestia lascia qualcosa, il proprietario potrebbe non ricordare di bruciarlo e sarebbe trasgredito da "bal yeraeh", così che potrei pensare che fosse proibito. Dobbiamo pertanto essere informati diversamente. E dal momento che ci vengono insegnati "animali" e "animali", ci viene anche insegnato "uccelli".] E lui può venderlo a un gentile, [al contrario del punto di vista di Beth Shammai, che dice che è vietato vendere il suo chametz a un gentile a meno che non sappia che lo finirà prima di Pesach, a un israelita viene comandato di rimuoverlo dal mondo e (per far sì che esso) che non rimanga.], e gli è permesso trarne beneficio [cioè , dalle sue ceneri. Se l'ha bruciato prima del tempo in cui è proibito, gli è permesso di trarre beneficio dalle sue ceneri anche dopo il tempo in cui è proibito.] Una volta che è passato il suo tempo, [cioè quando è arrivata la sesta ora, anche se è arrivata è interdetto rabbinicamente], è vietato trarne beneficio, [proprio come se la Torah vietasse la derivazione del beneficio. In modo che se ha promesso una donna con esso, non garantiamo la validità al suo fidanzamento. E persino chametz indurito, come il grano sul quale sono caduti i gocciolamenti (sul tetto), che persino su Pesach stesso è interdetto rabbinicamente—se fidanzò con una donna con lui il quattordicesimo (di Nissan) quando era arrivata la sesta ora, non concederemmo validità al suo fidanzamento.], e non poteva accendere forno o fornello con esso. [Questo deve essere dichiarato nei confronti di R. Yehudah, il quale afferma che non vi è alcuna rimozione di Chametz ma la combustione. Potremmo pensare che bruciandolo si possa trarne beneficio. Dobbiamo, pertanto, essere informati diversamente, che anche nel corso (normale) della sua rimozione è vietato trarne beneficio una volta che è giunto il momento del suo divieto.] R. Yehudah dice: Non c'è rimozione di Chametz ma brucia [Lo deriva da "nothar" (parti sacrificali rimaste), da cui non si può trarre beneficio, che è punibile da kareth, come chametz, e al quale viene comandato di essere bruciato e non (da smaltire) in qualsiasi altro modo.]; e i saggi dicono: è anche permesso di disperderlo ai venti o gettarlo in mare. [I rabbini non lo derivano dal nothar, poiché questo (derivazione) è controvertito dalla (legge di) un bue lapidato, che sebbene proibito per mangiare e la derivazione del beneficio, e punibile con Kareth, non richiede bruciatura.]

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