Quoting%20commentary su Nedarim 3:11

קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל, לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת. שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי, לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן וְהֵן לִי, יְהַנֶּה לַנָּכְרִים. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים, מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים, אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט) כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב, וְאוֹמֵר (שמואל א יז) וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה, וְאוֹמֵר (שמואל ב א) פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה עָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֱּאֶמַר (בראשית יז), הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג), כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:

"Konam, che non traggo alcun beneficio dai figli di Noè", gli è permesso agli israeliti, [gli israeliti hanno lasciato la classe dei "figli di Noè"], ed è proibito alle nazioni del mondo, [anche a quelli del seme di Abramo]. "che non traggo alcun beneficio dal seme di Abramo", è proibito agli israeliti [(E anche i proseliti appartengono alla classe del "seme di Abramo, essendo scritto (Genesi 17: 5):" Perché ti ho fatto il padre di una moltitudine di nazioni. ")], e gli è permesso alle nazioni del mondo [anche quelli che sono il seme di Abramo, i soli figli di Giacobbe sono chiamati" il seme di Abramo ", essendo scritto ( Ibid. 21:12): "Perché in Isacco vi saranno chiamati sementi"—"in Isacco", e non in tutto Isacco. "che non traggo alcun beneficio dagli israeliti", può comprare per più (del suo valore) e vendere per meno. "che gli israeliti non traggono alcun beneficio da me", può comprare per meno e vendere per più se acconsentono. [Cioè, potrebbe venderlo per più del suo valore se il suo vicino accetta una simile transazione.] "Che io non tragga alcun beneficio da loro né loro da me", potrebbe trarre beneficio da non ebrei. "Konam, che non traggo alcun beneficio dall'incirconciso" [Il suo intento è quello che non crede nell'alleanza della circoncisione], gli è proibito agli israeliti incirconcisi e gli è permesso di circoncidere i non ebrei. "Konam, che non traggo alcun beneficio dalla circoncisione" [coloro che credono nell'alleanza della circoncisione], è vietato agli israeliti incirconcisi [come uno i cui fratelli sono morti a causa della circoncisione], e ha permesso di circoncidere i non ebrei [tale come un arabo incirconciso o un Giveonite incirconciso], perché "incirconciso" è un epiteto per i non ebrei, vale a dire. (Geremia 9:26): "Poiché tutte le nazioni sono incirconcise e tutta la casa d'Israele è incirconcisa di cuore" e (I Samuele 1:20): "Per non rallegrare le figlie dei Filistei, affinché le figlie dei esultato incirconciso ". R. Elazar b. Azaryah dice: Repugnante è l'incirconcisione, per cui i malvagi sono stati giustiziati, vale a dire: "Poiché tutte le nazioni sono incirconcise". R. Yishmael dice: Grande è (la mitzvah) della circoncisione, che è stata data con tredici alleanze, ["alleanza" che appare tredici volte nella sezione della (la mitzvah) della circoncisione data ad Abramo.] R. Yossi dice: Grande è (la mitzvah della) circoncisione, che sovrascrive il rigoroso (mitzvah della) Sabbath, [essendo scritto (Levitico 12: 3): "E l'ottavo giorno circonciderà la carne del suo prepuzio"—anche di sabato.] R. Yehoshua b. Karchah dice: Grande è (la mitzva di) circoncisione, poiché (remissness in) a cui Mosè, il giusto, non avrebbe avuto un intero momento (commutazione, ma sarebbe stato ucciso immediatamente se sua moglie non avesse circonciso il loro figlio). R. Nechemiah dice: Grande è (la mitzvah) della circoncisione, che scavalca (l'interdetto contro il taglio) i punti della peste. [Per esporre (Levitico 12: 3): "egli circonciderà"—anche nel sito di una lesione lebbrosa. E non viola il comandamento negativo (Deuteronomio 24: 8): "Sii attento alla piaga della lebbra".] Rebbi dice: Grande è (la mitzvah) della circoncisione; poiché con tutto il mitzvoth che Abramo eseguiva nostro padre, non fu chiamato "perfetto" fino a quando non si circoncise, come è scritto (in connessione con la circoncisione) (Genesi 17: 1): "Cammina davanti a me e sii perfetto". Un'altra (omelia): Grande è (la mitzvah) della circoncisione, volendo che il Santo sia benedetto non avrebbe creato il suo mondo, vale a dire. (Geremia 33:25): "Così dice il secondo; se non fosse per la mia alleanza (di circoncisione) giorno e notte, le ordinanze del cielo e della terra non avrei fatto".

Esplora quoting%20commentary su Nedarim 3:11. Commento e analisi approfonditi dalle fonti ebraiche classiche.