Mesorat%20hashas su Qiddushin 1:3

עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְכֶסֶף עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּכֶסֶף עַל יְדֵי עַצְמוֹ וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הַכֶּסֶף מִשֶּׁל אֲחֵרִים:

Un bondman cananeo è acquisito con denaro, scritto e chazakah (atto proprietario), [in fase di scrittura (Levitico 25:46): "E li considererai (bondan Canaaniti) come eredità per i tuoi figli dopo che erediterai come un tenendo." I servi (cananei) vengono paragonati alla terra. Proprio come la terra viene acquisita con denaro, scritti e chazakah, così un bondman cananeo viene acquisito con denaro, scritti e chazakah. La chazakah (cioè l'acquisizione) del servitore: ad esempio, il servitore scioglie la scarpa del suo padrone, o se la mette, o porta le sue cose dietro di lui allo stabilimento balneare, spogliandolo, lavandolo, ungendolo, massaggiandolo, vestendolo , portandolo o essere portato da lui—(da parte di tutti questi) il padrone acquisisce il servitore.] E si acquisisce con il denaro attraverso gli altri, [cioè, che gli altri danno al suo padrone a condizione che sia liberato. Ma lui stesso potrebbe non accettarlo da loro, anche a condizione che il suo padrone non abbia alcun diritto in esso, (questa tanna) sostenendo che un servitore non può in alcun modo acquisire qualcosa di indipendente dal suo padrone.], E da un atto (di manomissione ) attraverso se stesso (cioè, che egli stesso accetta), [questo vuole considerarlo una responsabilità per il servitore di lasciare il suo padrone per la libertà. Perché se il suo padrone fosse un Cohein, sarebbe quindi squalificato dal mangiare teruma; e se fosse il servo di un israelita, una schiava gli sarebbe vietata. Per questo motivo non ottiene la sua libertà con uno scritto ricevuto (per suo conto) da altri, ma solo (con uno ricevuto) da solo. Dal momento che è una responsabilità per lui, "Una responsabilità è imposta a uno solo in sua presenza". Ma (acquisire la sua libertà di) denaro attraverso gli altri è diverso. Per la ricezione del denaro da parte del suo padrone, di per sé lo fa liberare, e non sono gli altri a causare la responsabilità, ma la ricezione del denaro da parte del comandante. Il maestro in questo caso non diventa il suo messaggero, ma prende i soldi per se stesso, il servo guadagna la sua libertà come conseguenza naturale. Queste sono le parole di R. Meir. I saggi dicono: Con il denaro, attraverso se stesso [Ritengono che un servitore possa acquisire qualcosa di indipendente dal suo padrone, per cui può acquisire se stesso con denaro, anche attraverso se stesso; e, è ovvio, attraverso gli altri.], e per iscritto, attraverso gli altri. [Perché ritengono che sia un vantaggio per il servitore lasciare il suo padrone per la libertà, e "Uno può avvantaggiare un uomo, anche non in sua presenza". L'halachah è conforme ai saggi. E un bondman cananeo si acquisisce se il suo padrone acceca l'occhio, o si stacca il dente, o si taglia una delle sue ventiquattro prominenze degli arti: punta delle dita, dita dei piedi, punte delle orecchie, punta del naso, punta della membrana e punta del seno in una donna . La ragione per cui questi non sono menzionati nella Mishnah insieme agli altri mezzi con cui un servitore acquisisce se stesso è che chi ottiene la sua liberazione dalle (prominenze) delle protuberanze d'organo richiede un atto di manomissione da parte del suo padrone, in modo che, essenzialmente , "si acquisisce con uno scritto"], a condizione che il denaro sia (il denaro) degli altri. [Perché un servitore non possiede nulla. Perché anche ciò che trova e ciò che riceve in dono appartiene al suo padrone. E se desidera riscattarsi, il denaro deve provenire da altri, che glielo concedono a condizione che il padrone non ne abbia alcun diritto.]

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