Mishnah
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Halakhah su Niddah 5:3

תִּינוֹקֶת בַּת יוֹם אֶחָד, מִטַּמְּאָה בְנִדָּה. בַּת עֲשָׂרָה יָמִים, מִטַּמְּאָה בְזִיבָה. תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד, מִטַּמֵּא בְזִיבָה, וּמִטַּמֵּא בִנְגָעִים, וּמִטַּמֵּא בִטְמֵא מֵת, וְזוֹקֵק לְיִבּוּם, וּפוֹטֵר מִן הַיִּבּוּם, וּמַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה, וּפוֹסֵל מִן הַתְּרוּמָה, וְנוֹחֵל וּמַנְחִיל. וְהַהוֹרְגוֹ, חַיָּב. וַהֲרֵי הוּא לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וּלְכָל קְרוֹבָיו כְּחָתָן שָׁלֵם:

Una bambina di un giorno può diventare impura come una niddah . A dieci giorni può diventare impura come una zavah [una femmina che ha alcuni tipi di scariche genitali atipiche, distinte dalle sue mestruazioni, che la rendono impura]. Un bambino di un giorno può diventare impuro come uno zav o impuro avendo nega'im [macchie malate su pelle, vestiti o case che creano impurità], o impuro attraverso [contatto con] l'impurità di un cadavere; e crea zikah [il legame tra una vedova in attesa del matrimonio di leva o di eseguire chalitzah , e l'uomo su cui è caduto l'obbligo di eseguire il matrimonio di leva] per yibum [l'obbligo di eseguire il matrimonio di leva]; e può esonerare uno dal richiedere lo yibum [cioè se suo padre muore, conta come un figlio, tranne per il fatto che uno dei suoi zii deve fare lo yibum ]; e può nutrire il terumah [ovvero la sua esistenza può rendere il terumah ammissibile a uno per il quale era precedentemente vietato]; e può rendere il terumah proibito [a chi era precedentemente autorizzato a mangiarlo]; e può ereditare o indurre gli altri ad ereditare [parti di una proprietà]; e chi lo uccide è responsabile [per omicidio]; ed è quindi del tutto come un genero per suo padre, sua madre e tutti i suoi parenti.

Gray Matter III

Moreover, Rav Shmuel Wosner (Teshuvot Sheivet Halevi 2:205 and 6:175) adds that the Mishnah (Niddah 5:3) describes how a baby on the day it is born has the potential to become tamei. This clearly indicates that before the baby is born it does not have this potential. Rav Wosner seems to share Rav Zalman Nechemia’s view that the prohibition for a kohen to come in contact with the dead applies only in a situation where the kohen becomes tamei. Indeed, he writes that a wife of a kohen should not hesitate to give birth in a hospital despite the presence of tum’at meit. It seems that Rav Wosner would not require a kohen’s wife to inquire as to the gender of her child when she undergoes a sonogram and that he would permit a kohen’s wife to visit a hospital or funeral home even when she is pregnant.
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