עֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת נִתְנַסָּה אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם וְעָמַד בְּכֻלָּם, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה חִבָּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם:
שפת אמת
גם עשרה נסיונות שנתנסה אאע"ה הי' ג"כ רק עבור בנ"י לדורות. וז"ש במשנה להודיע חיבתו של א"א. פי' כי נקודה יש בכל איש ישראל מאברהם אע"ה כן שמעתי מאא"ז מורז"ל. וכן פי' מגן אברהם שהש"י מגין על נקודה זו כו'. וע"י הנסיונות נתברר כי נקודת אאע"ה שיש בכל איש ישראל. בכוחה לגבור נגד כל הסתרות עוה"ז. שהרי עשר נסיונות הם נגד כל בחי' הסתר שיש בעוה"ז. ורק מי שבוחר בדרכיהם ורוצה בלב שלם להתדבק ולבטל עצמו אליו ית' יש לו סיוע מכל עבודת אבותינו ע"ה. וגם עקידת יצחק הי' נכלל במסירת נפשו כל זרעיו הבוחרים בדרכו ועושים כמעשיו. וזה שמבקשין זכירת עקידתו כנ"ל (שהוא כעין מסירת מודעא) מאחר שכבר מסרנו עיקר החיות אליו ית' שכל חיותינו שהי' נכלל באבינו יצחק נעקד אליו כנ"ל:
תולדות יעקב יוסף
עוד י"ל דכ' הרמב"ם בפ"ב מהל' דיעות וז"ל כמו שיש חולי הגוף הטועמים מר למתוק וכו' כך חולי הנפשות וכו' ותקנתם שילכו לחכמים שהן רופאי הנפשות וכיצד היא הרפואה שאם הי' רחוק לקצה האחד ירחיק לקצה השני וינהג כן זמן רב עד שיחזור לדרך טובה והיא מדה בינונית וכו'. ובזה יובן כי מבואר בהרמב"ם פ"א מהל' ע"ז איך דור אנוש טעו לעבוד כוכבים ומזלות עד שנולד אברהם אבינו והיה מושקע באור כשדים בין עובדי עכו"ם ואביו ואמו וכל העם עובדי עכו"ם והוא עובד עמהם ולבו משוטט ומבין עד שהשיג דרך האמת וכו' יעו"ש שהאריך שם א"כ הי' אברם רחוק לקצה האחד לכך ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וממולדתך וגו' להתרחק עד קצה השני עד שישוב לדרך המיצוע וק"ל. עו' י"ל ונבאר משנה פ"ה דאבות עשרה נסיונות נתנסה אברהם אבינו ועמד בכולם להודיע כמה חיבתו של אברהם אבינו ויש להבין מה תועלת הי' בנסיונות אלו וגם במעלות העשר לא פחות ולא יותר. נראה לבאר משנה בפ"ק דקדושין מתייחד אדם עם אמו ועם בתו בקירוב בשר וכו' וכבר בארתי זה כמה פעמים. וכעת נ"ל דפליגי ב"ש וב"ה בנר חנוכה דב"ש ס"ל פוחת והולך וב"ה ס"ל מוסיף והלך וכו' והנה קי"ל אלו ואלו דא"ח ואיך יובן זה כאן ונראה דמר אמ' חדא ומא"ח ולא פליגי דכתבתי כי האדם הוא סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה ומלאכי אלהי' עולים ויורדי בו ר"ל כשהוא סובר שהוא רחוק מהש"י והוא מוצב ארצה והוא מן היורדים הוא קרוב להש"י וראשו מגיע השמימה וכשסובר שהוא קרוב להש"י וראשו מגיע השמימה והוא מן העולים אז הוא רחוק מהש"י ומוצב ארצה והוא מן היורדים וכו' וק"ל.
שפת אמת
עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה. אין מובן הפשוט. ונראה בעזהשי"ת דכתיב נפלאותיך ומחשבותיך אלינו כי כל המעשים והסיבות הכל עושה הקב"ה בעבור בנ"י ובמדרש נתת ליראיך נס להתנוסס כו' ודרשו על הנסיונות. והאמת כי הניסים שנעשו לבנ"י הוא ע"י הנסיונות של האבות כי הקב"ה עושה הכל במדה וע"י שנמצא בבנ"י מס"נ לצאת מן הטבע לקיים מצותיו כי כל נסיון הוא למעלה מהטבע. ועי"ז. המשפט לעשות להם ניסים. ולהתנהג עמהם שלא בדרך הטבע. ובני ישראל אין יכולין להתקיים בלי נסים. וראי' לזה כי אין הקב"ה עושה נס בחנם רק ע"י שאין יכולים להתקיים בלי נסים ונפלאות כי כל הטבע והשרים מתנגדים לנו. ולכן הקדים השי"ת לנסות אבותינו. וגם במשנה סמכו עשרה נסיונות לעשרה נסים כו'. והנה ידיעת הקב"ה הוא מראשית הדבר עד תכליתו כדכתיב כי ידעתיו למען כו' יצוה בניו כו'. הרי שע"י שישאר צדקת אברהם אע"ה לדורותיו לכן ידע אותו המקום. ודבר שאינו מתקיים עד עולם לא שייך בו לשון ידיעת המקום ב"ה כדכתיב יודע ה' דרך צדיקים כו' ודרך רשעים תאבד שאינו דבר המתקיים כנ"ל. וז"ש עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה פי' כנ"ל על ידי הנסיונות שעמד בכולם ונעשה הכנה לנסים ונפלאות כמ"ש רז"ל מאכלת שבני ישראל אוכלין מתן שכרה כו'. לכן שייך הלשון ידיעה עתה. כי יתקיים יראתו ית' בבנ"י לדורות עולם שזה נעשה עתה כנ"ל: