Sanhédrin 6

Lorsque le verdict a été rendu, il a été emmené pour être lapidé. Le site de lapidation était à l'extérieur de Beth-Din [loin de Beth-Din, de sorte que lorsqu'ils le conduisaient là-bas, quelque chose pourrait être trouvé pour sa défense et il serait disculpé], à savoir. (Lévitique 24:14): "Sortez le curseur, etc." Un homme se tenait à l'entrée de Beth-Din avec les écharpes à la main [pour lui faire signe de le retourner], et un autre montait à cheval (aussi) loin de lui qu'il pouvait (encore) le voir. Si quelqu'un dit: «J'ai quelque chose à dire pour sa défense», le premier agite les écharpes et le cavalier court et s'arrête (l'exécution). Et même s'il dit: «J'ai quelque chose à dire pour ma défense», il est renvoyé, même quatre ou cinq fois, tant qu'il y a de la substance dans ce qu'il dit. [Et s'il n'y a pas de substance dans ce qu'il dit, il n'est renvoyé que la première et la deuxième fois, sur la possibilité que sa peur ait «arrêté» sa défense et qu'il puisse reprendre possession de lui-même et formuler ses revendications. Mais il n'est pas rendu plus que cela. Et il reçoit deux érudits de la Torah pour déterminer s'il y a de la substance dans ses paroles, auquel cas il est renvoyé quatre ou cinq fois.] S'ils ont trouvé quelque chose en sa faveur, il a été acquitté. Sinon, il est sorti pour être lapidé. Et un crieur sort devant lui, (proclamant): "Cet homme est emmené pour être lapidé parce qu'il a commis telle et telle transgression, ainsi que sont ses témoins" [qu'il a commis telle et telle transgression à ce moment-là à ceci et à cet endroit— ceci, pour les soumettre à la Hazamah.]

À une distance de dix coudées du site de lapidation, on lui dit: «Avoue». [Car quand il en est proche, il peut paniquer et ne pas pouvoir se confesser.] Car tous ceux qui doivent être mis à mort se confessent. Car tous ceux qui confessent ont une part dans le monde à venir, c'est-à-dire Acan, à qui Josué (Josué 7:19) a dit: "Mon fils, confère maintenant gloire au Seigneur, le Dieu d'Israël, et lui confesser [(Et même si quelqu'un n'est pas exécuté par sa propre confession, l'exécution d'Acan a été dictée par les circonstances.)]… Et Achan répondit à Josué et dit: 'En vérité, j'ai péché envers le Seigneur , le Dieu d'Israël et comme ainsi et comme je l'ai fait. »[La Gémara explique qu'il a détourné le butin au temps de Moïse.] Et d'où tirons-nous que sa confession a expié pour lui? De (Ibid. 25): "Et Josué a dit:" Comment vous nous avez souillés! Puisse le L rd vous souiller en ce jour! "—vous êtes souillé en ce jour, mais pas pour le monde à venir. Et s'il ne sait pas se confesser, on lui dit: "Dis: 'Que ma mort soit une expiation pour tous mes péchés.'" R. Yehudah dit: S'il sait qu'il a été faussement témoigné contre, il dit: "Que ma mort soit une expiation pour toutes mes transgressions sauf celle-ci." Cela a été contré: Si c'est le cas, tous les hommes (condamnés à mort) diront cela pour s'acquitter [aux yeux de leurs semblables et venir ainsi discréditer les juges et les témoins. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

À une distance de quatre coudées du site de lapidation, ils enlèvent ses vêtements, [il est écrit (Lévitique 24:23): "Et ils l'ont lapidé" —sans son vêtement.] Un homme est couvert devant [c'est-à-dire, une petite section devant (ses organes génitaux)], et une femme (est couverte) devant et derrière. Ce sont les paroles de R. Yehudah. [La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Et les sages disent: Un homme est lapidé nu (sauf pour cette région), mais une femme n'est pas lapidée nue, (c'est-à-dire qu'elle doit être entièrement vêtue)].

Le site de lapidation [d'où il a été jeté au sol] était de deux hauteurs (pour hommes). S'il s'est retourné sur son cœur, (face au sol), il est retourné sur le dos, [car couché sur le ventre est plus humiliant.] S'il en meurt (c'est-à-dire de la chute), l'exigence (de lapider) est satisfait; et sinon, le second (témoin) prend la pierre et la jette à son cœur. S'il en décède, l'exigence est satisfaite. Sinon, il est lapidé par tout Israël, à savoir. (Deutéronome 17: 7): "La main des témoins sera d'abord contre lui pour le tuer, et la main de tout le peuple ensuite." Tous ceux qui sont lapidés sont (après) raccrochés. Ce sont les paroles de R. Eliezer. Et les sages disent: Seuls le blasphémateur [du L rd] et l'idolateur sont pendus, [l'idolateur étant aussi un blasphémateur, à savoir. (Nombres 15:30): "Et l'âme qui agit avec une haute main ... c'est le L rd qu'il blasphème." Et cette section parle d'idolâtrie.] Un homme est suspendu face au peuple et une femme face au bois. Ce sont les paroles de R. Eliezer. Les sages disent: Un homme est raccroché et une femme n'est pas raccrochée. R. Eliezer a répliqué: "Shimon ben Shetach n'a-t-il pas raccroché des femmes à Ashkelon?" Ils ont répondu: Il a raccroché quatre-vingts femmes, et deux ne sont pas jugées [en un beth-din] en un jour. [Car il n'est pas possible de demander une défense pour chacun d'eux (en un jour). Alors que l'accrochage de ces femmes doit avoir été dicté par les circonstances et ne peut pas servir de précédent. La halakha n'est pas conforme à R. Eliezer.] Comment est-il raccroché (après avoir été exécuté)? Un poteau est enfoncé dans le sol avec une poutre en saillie, et ses deux mains sont jointes (et liées) ensemble, et il est suspendu [par ses mains]. R. Yossi dit: La poutre est placée contre le mur, et il y est suspendu, comme le font les bouchers (avec les animaux abattus). [Il n'était pas enraciné dans le sol, mais l'une de ses extrémités était au sol et l'autre inclinée contre le mur. Le raisonnement de R. Yossi: Le bois sur lequel il était suspendu a été enterré avec lui, et la Torah déclare (Deutéronome 21:23): "Mais enterrez-vous l'enterrer"—celui qui ne manque que d'enterrer; pour exclure ce qui manque de déterrer, de déraciner et d'enterrer. Et le (raisonnement des) rabbins: déterrer n'a aucune importance. La Torah excluait seulement son enracinement depuis le début. La halakha est en accord avec les sages.] Et il est abattu immédiatement. Et s'il est autorisé à y rester toute la nuit, il (celui qui le permet) transgresse un commandement négatif, à savoir. (Deutéronome 21:23): "Tu ne laisseras pas son corps pendant la nuit sur un arbre, mais tu l'enterreras ce jour-là; car killelath D. est suspendu, etc." Autrement dit, pourquoi celui-ci est-il suspendu? Parce qu'il a "béni" (un euphémisme pour "maudit" - killel) le L rd, pour que le nom du Ciel soit profané (en le laissant— un rappel de la malédiction — passer du temps là bas.)

R. Meir dit: Quand un homme subit [une punition à cause de sa transgression], que dit-il (la Shechinah), (pour ainsi dire) [c'est-à-dire, comment exprime-t-il plainte et grief à son égard?] "Kalani meroshi" [ "Ma tête pèse sur moi"], Kalani mizro'i "[" Mon bras est lourd sur moi "(comme quelqu'un qui est fatigué;)" kalani "=" Je ne suis pas "léger" "] Si le L rd est ainsi lésé sur le sang des méchants qui est répandu, à plus forte raison sur le sang des justes! Et non seulement cela [c'est-à-dire, non seulement celui qui laisse un homme exécuté pendant la nuit transgresse], mais celui qui laisse son mort ( non enterré) du jour au lendemain transgresse un commandement négatif. S'il le laissait du jour au lendemain pour son honneur, pour lui apporter un cercueil ou des linceuls, il ne transgresserait pas. Et ils ne l'enterreraient pas (celui exécuté par Beth-Din) dans les cryptes de son ancêtres, [car un malfaiteur n'est pas enterré à côté d'un homme juste], mais il y avait deux lieux de sépulture attribués à Beth-Din, un pour ceux tués par l'épée ou par étranglement, et l'autre, pour ceux qui ont été tués par lapidation ou par brûlure. [Car celui qui était susceptible d'une mort très grave n'est pas enterré à côté de celui qui était susceptible d'une mort moindre. C'est une loi reçue: deux et non quatre.]

Lorsque la chair se décompose [et il a déjà reçu l'expiation par sa mort et son avilissement], les os sont rassemblés et enterrés à leur place [dans les cryptes ancestrales], et les parents (du défunt) viennent solliciter le bien-être de les juges et les témoins, à savoir: "Nous n'avons rien dans notre cœur contre vous, car vous avez jugé un juste jugement." Et ils ne voulaient pas les pleurer (publiquement), [afin que leur avilissement soit une expiation pour eux. D'autres disent: Parce que le deuil (aveiluth) arrive lorsque la tombe est fermée avec la pierre supérieure, et à ce moment-là, ils ne sont pas pleurés, car leur expiation n'est pas complète tant que la chair n'est pas pourrie; et puisque le deuil a été repoussé, il le reste.] Mais ils les déploreraient, car la «lamentation» (aninuth) est dans le cœur seul.

Dit le rabbin Meir, quand un être humain est en détresse, quelle expression la Shekhinah [Présence Divine] utilise-t-elle, pour ainsi dire? "J'ai mal à la tête, mon bras souffre." Si c'est le cas, l'Omniprésent ressent de la détresse à cause du sang des méchants qui est répandu; combien plus [le fait-il] pour le sang des justes. Et de plus, quiconque laisse un cadavre pendant la nuit transgresse un commandement négatif. Mais si quelqu'un laisse un corps pendu pendant la nuit pour son honneur, pour lui apporter un cercueil ou un linceul, il ne transgresse pas [un commandement négatif]. Et un tel corps [c'est-à-dire celui d'un lapidé à mort] ne serait pas enterré dans la tombe de ses ancêtres. Au lieu de cela, deux tombes ont été fixées pour le palais de justice, une pour ceux qui ont été mis à mort par décapitation et étranglement, et un pour ceux mis à mort par lapidation et incendies.

Lorsque la chair se décompose, ils ramassent les os et les enterrent à leur place. Et les proches viennent saluer les juges et les témoins, comme pour dire que nous ne tenons rien contre vous, puisque [nous savons que] votre verdict était juste. Et ils n'observeraient pas les rituels de deuil, mais ils pleureraient, car le chagrin n'est que dans le cœur.