Pesahim 9

Chapitre 9

א מִי שֶׁהָיָה טָמֵא אוֹ בְדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן, יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן, יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר טָמֵא אוֹ שֶׁהָיָה בְדֶרֶךְ רְחוֹקָה, שֶׁאֵלּוּ פְּטוּרִין מֵהִכָּרֵת, וְאֵלּוּ חַיָּבִין בְּהִכָּרֵת:

1 Si l'un était impur ou sur un chemin éloigné, et qu'il n'a pas offert le premier Pessa'h, il offre le second. S'il n'a pas offert le premier Pessa'h, involontairement ou sous contrainte, il offre le second. Si oui, pourquoi est-il écrit (Nombres 9:10): "… s'il était impur ou sur un chemin éloigné"? Car ceux-ci sont exemptés de kareth et les autres sont responsables de kareth. [L'Écriture exempte celui qui était impur ou sur un chemin éloigné d'offrir le premier Pessa'h, et Kareth, essentiellement, est pour le premier Pessa'h. Par conséquent, s'ils n'ont pas offert la deuxième Pessa'h, ils sont exemptés de kareth. Mais si quelqu'un était involontaire ou sous contrainte, il était (en principe) obligé d'offrir la première Pessa'h; c'est simplement que son état particulier l'a empêché de le faire. De sorte que s'il n'offre pas sciemment la deuxième Pessa'h, il est responsable du kareth, à savoir. (Ibid. 13): "Et l'homme qui est pur et qui n'était pas en route et qui n'a pas offert le Pessa'h, cette âme sera retranchée", l'implication étant que pour toutes les autres variétés d'inconscience ou de contrainte qui peuvent avoir obtenu vis-à-vis du premier Pessa'h, mis à part la malpropreté et le fait d'être sur un chemin éloigné, il y a une responsabilité kareth pour ne pas offrir le deuxième Pessa'h.]

ב אֵיזוֹ הִיא דֶרֶךְ רְחוֹקָה, מִן הַמּוֹדִיעִים וְלַחוּץ, וּכְמִדָּתָהּ לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מֵאַסְקֻפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לְפִיכָךְ נָקוּד עַל ה', לוֹמַר, לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְחוֹקָה וַדַּאי, אֶלָּא מֵאִסְקֻפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ:

2 Quelle est une "voie lointaine"? De Modi'im et au-delà. [Modi'im était à quinze milles de Jérusalem, la distance qu'un homme moyen peut parcourir du temps de Nissan et du temps de Tichri, quand les jours et les nuits sont égaux, du lever du soleil à ben ha'arbayim (vers le soir), qui est le temps de l'offrande du sacrifice.] R. Eliezer dit: Du seuil de l'azarah (la cour du Temple) et au-delà. [Même s'il était près de Jérusalem et tomba malade et fut retardé et n'est pas arrivé au seuil de l'azarah jusqu'à la fin des temps pour l'offrande de Pessa'h, il est soumis à la loi d'un «chemin éloigné». Et R. Akiva soutient qu'il relève de la loi de celui qui a été contraint, mais pas de la loi d'un «chemin éloigné».] R. Yossi a dit: C'est pourquoi il y a un point au-dessus du heh [dans «rechokah» («lointain»)], pour ne pas signifier «éloigné», littéralement, mais du seuil de l'azarah et au-delà. [Je l'ai entendu expliquer ainsi: "cinq ('heh' = cinq) coudées du seuil de l'azarah," c'est-à-dire, même s'il n'était qu'à cinq coudées de distance à la fin du temps de l'offrande de Pessa'h, il tombe sous une "voie lointaine."]

ג מַה בֵּין פֶּסַח רִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי, הָרִאשׁוֹן אָסוּר בְּבַל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא, וְהַשֵּׁנִי, מַצָּה וְחָמֵץ עִמּוֹ בַּבָּיִת. הָרִאשׁוֹן טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ, וְהַשֵּׁנִי אֵינוֹ טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ. זֶה וָזֶה טָעוּן הַלֵּל בַּעֲשִׂיָּתָן, וְנֶאֶכָלִין צָלִי עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים, וְדוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת:

3 Quelle est la différence entre le premier et le deuxième Pessa'h? Avec le premier, on obtient bal yeraeh et bal yimatzeh; avec le second, matsa et hamets sont avec lui dans la maison. [Car il est écrit (Nombres 9:12): "selon tout le statut de la (première) Pessa'h, ils l'offriront" (la seconde Pessa'h). L'implication est que vis-à-vis des mitsvoth (directes) de son corps, comme le rôtir et le manger avec la matsoth et le maror, il est offert conformément à tous les statuts de la (première) Pessa'h. Mais avec les mitsvoth étrangères liées à son corps, telles que le retrait du se'or (de sa maison) et de ne pas l'abattre en présence de hamets, il n'est pas offert selon tous les statuts de la première Pessa'h.] Le premier exige Hallel à son alimentation; le second n'a pas besoin de Hallel à son alimentation. [Car il est écrit (Esaïe 30:29): "Alors tu auras le chant, comme dans la nuit consacrée comme une fête", c'est-à-dire le premier Pessa'h. Et ce qui n'est pas consacré comme un festival n'exige pas Hallel.] Tous deux exigent Hallel lors de leur offrande, [le verset (ci-dessus) ayant exclu la «nuit» du chant (pour la deuxième Pessa'h), et non le jour.] Et ils sont tous les deux mangés rôtis, avec la matsa et le maror, et ils ont préséance sur le sabbat.

ד הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְטֻמְאָה, לֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת. וְאִם אָכְלוּ, פְּטוּרִים מִכָּרֵת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר אַף עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ:

4 Un Pessa'h introduit dans l'impureté ne peut pas être mangé par zavin et zavoth, niddoth et yoldoth (femmes qui viennent d'accoucher). [Car en ce qui concerne (Exode 9:10): "… s'il devient impur par un corps", il est écrit: "un homme", ce qui est expliqué: Un homme est poussé (à Pessa'h sheni), mais une congrégation n'est pas poussé. Mais avec la ziva (et les impuretés qui y sont liées), même une congrégation est repoussée.]; mais s'ils mangent, ils sont exempts de kareth. [Car en ce qui concerne la consommation de kodshim dans l'impureté du corps, il est écrit (Lévitique 7:19): "Quiconque est pur peut manger de la chair", suivi de (Ibid. 20): "Et l'âme qui mange de la chair… et son impureté est sur lui, cette âme sera retranchée de son peuple "—La chair qui est mangée par les purs, si les impurs la mangent, ils sont passibles (à Kareth) d'impureté; chair qui n'est pas mangée par le pur, par exemple, une Pessa'h qui est apportée dans l'impureté, si l'impur la mange, ils ne sont pas responsables (à Kareth) de l'impureté.] R. Eliezer exempte [zavin et zavoth de Kareth] même pour entrer le sanctuaire. [S'ils sont entrés dans le sanctuaire, ils sont exemptés lorsque Pessa'h est annulée par l'impureté (c'est-à-dire quand elle peut être mangée dans l'impureté), à savoir. (Nombres 5: 2): "Qu'ils envoient hors du camp tous les lépreux, tous les zav et tous ceux qui sont impurs par un corps"—Lorsque ceux qui sont impurs par un corps sont envoyés, les zavin et les lépreux sont envoyés; lorsque ceux qui sont impurs par un corps ne sont pas envoyés, les zavin et les lépreux ne sont pas envoyés. Et le premier tanna n'explique pas le verset ainsi, car tous doivent être séparés de leurs campements (respectifs). La halakha n'est pas conforme à R. Eliezer.]

ה מַה בֵּין פֶּסַח מִצְרַיִם לְפֶסַח דּוֹרוֹת, פֶּסַח מִצְרַיִם מִקָּחוֹ מִבֶּעָשׂוֹר, וְטָעוּן הַזָּאָה בַאֲגֻדַּת אֵזוֹב עַל הַמַּשְׁקוֹף וְעַל שְׁתֵּי מְזוּזוֹת, וְנֶאֱכָל בְּחִפָּזוֹן בְּלַיְלָה אֶחָד, וּפֶסַח דּוֹרוֹת נוֹהֵג כָּל שִׁבְעָה:

5 Quelle est la différence entre le Pessa'h d'Égypte et le Pessa'h de (toutes) les générations? Pessa'h d'Égypte—sa prise (c'est-à-dire, sa désignation comme une offrande de Pessa'h) était le dixième (de Nissan), il a fallu saupoudrer d'un paquet d'hysope sur le linteau et sur les deux montants de porte, et il a été mangé à la hâte en une nuit . Et le Pessa'h des générations obtient les sept. [Notre Mishnah est défectueuse. C'est ce qui est prévu: «Et il est mangé à la hâte en une nuit, et son hamets (interdit) obtient toute la journée (c'est-à-dire le quinzième de Nissan). Et le Pessa'h des générations— son Pessa'h (interdit) obtient tous les sept jours. "Car en ce qui concerne le Pessa'h d'Egypte, il est écrit (Exode 13: 3):" Et hamets ne sera pas mangé (4): Aujourd'hui, vous sortez, etc. " — Comprenez-le comme suit: Le Hamets ne sera pas mangé ce jour-là (que) vous sortez seul.]

ו אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁמַעְתִּי שֶׁתְּמוּרַת הַפֶּסַח קְרֵבָה, וּתְמוּרַת הַפֶּסַח אֵינָהּ קְרֵבָה, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲפָרֵשׁ. הַפֶּסַח שֶׁנִּמְצָא קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח, יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִקַּח בְּדָמָיו שְׁלָמִים, וְכֵן תְּמוּרָתוֹ. אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח, קָרֵב שְׁלָמִים, וְכֵן תְּמוּרָתוֹ:

6 R. Yehoshua a dit: J'ai entendu [de mes professeurs] que le substitut de Pessa'h est sacrifié [comme Shelamim (offrande de paix) après Pessa'h] et que le substitut de Pessa'h n'est pas sacrifié [c'est-à-dire qu'il y a un substitut de Pessa'h qui n'est pas sacrifié comme un Shelamim lui-même mais qui est autorisé à paître jusqu'à ce qu'il subisse une tache, moment auquel il est vendu et un Shelamim acheté avec l'argent; car ce qui reste de Pessa'h est sacrifié comme un Shelamim], et je ne peux pas l'expliquer [c'est-à-dire, j'ai oublié ce qui est sacrifié et ce qui broute jusqu'à ce qu'il subisse un défaut.] R. Akiva a dit: Je vais l'expliquer: Le Pessa'h [qui a été perdue et un autre l'a remplacée, et] qui a été trouvée avant le massacre de la [deuxième] Pessa'h, [de sorte qu'elle (la première) se trouvait devant nous au moment du massacre—le moment de l'abattage l'a désigné comme «Pessa'h», de sorte que le fait de ne pas avoir été sacrifié le rend «activement rejeté», raison pour laquelle il n'est pas lui-même sacrifié comme Shelamim] (mais il) est autorisé à paître jusqu'à ce qu'il subisse un tache et il est vendu. Et il en est de même de son substitut [s'il lui a ensuite substitué un animal non dédié (chullin).] Après l'abattage de Pessa'h, il est sacrifié comme shelamim [c'est-à-dire, si après l'abattage du second, le premier ont été trouvés, le moment de l'abattage ne l'avait pas désigné (le premier) comme Pessa'h, et il n'a pas été «activement rejeté», de sorte qu'il est lui-même sacrifié comme Shelamim]. Et il en va de même pour son substitut. [Et R. Yehoshua aurait pu parler de Pessa'h lui-même, à savoir: "Il y a une Pessa'h qui est sacrifiée et une Pessa'h qui n'est pas sacrifiée."]

ז הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לְפִסְחוֹ אוֹ זָכָר בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים, יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה. הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וָמֵת, לֹא יְבִיאֶנּוּ בְנוֹ אַחֲרָיו לְשֵׁם פֶּסַח, אֶלָּא לְשֵׁם שְׁלָמִים:

7 Si l'on a séparé une femme comme son Pessa'h ou un garçon de deux ans (au lieu d'un enfant d'un an), on doit le laisser paître jusqu'à ce qu'il subisse une tache et que son argent soit donné pour les offrandes de cadeaux. [L'argent doit être placé dans le coffre du Temple pour offrir des holocaustes.] Si quelqu'un a mis de côté son Pessa'h et est mort, son fils après lui ne devrait pas l'apporter comme Pessa'h, mais comme Shelamim [Car c'est une Pessa'h dont propriétaire est décédé, de sorte qu'aucun ne soit numéroté pour cela.]

ח הַפֶּסַח שֶׁנִּתְעָרֵב בִּזְבָחִים, כֻּלָּן יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ, וְיָבִיא בִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה, וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה, וְיַפְסִיד הַמּוֹתָר מִבֵּיתוֹ. נִתְעָרֵב בִּבְכוֹרוֹת, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים, יֹאכֵלוּ:

8 Si le Pessa'h a été mélangé avec (d'autres) offrandes [par exemple, si trois agneaux se sont mélangés: un, un Pessa'h; un, une offrande de culpabilité; un, une offrande brûlée], ils doivent être autorisés à paître jusqu'à ce qu'ils subissent une tache. Ensuite, ils doivent être vendus, et il achète pour le montant du meilleur d'entre eux cette variété, et pour le montant du plus choisi d'entre eux, cette variété, et il sort l'addition de sa poche. [Il achète pour le montant du meilleur d'entre eux un holocauste; car le meilleur aurait pu être une offrande brûlée. Et pour le montant du plus choisi d'entre eux, une offrande de culpabilité; car le meilleur aurait pu être une offrande de culpabilité. Et pour le montant du meilleur d'entre eux, un Pessa'h—s'ils ont tous subi des imperfections avant le festival. Et s'ils ont subi des imperfections après le festival, il les offre comme shelamim, car le plus choisi aurait pu être une Pessa'h. Et cet ajout qu'il doit ajouter pour la seconde jusqu'à ce qu'il arrive au montant le plus choisi, il le sort de sa poche. Par exemple, si le plus choisi valait un sela, il apporte trois de ses selaim, et, en prenant un, dit: «Où que soit l'holocauste, il est échangé contre ce sela», et il apporte un holocauste pour cela . Puis il prend le deuxième sela et dit: «Où que soit l'offrande de culpabilité, elle est échangée contre cette sela», et il apporte une offrande de culpabilité pour cela; et ainsi, avec les Shelamim.] Si Pessa'h se confondait avec les bechoroth (premiers-nés)], pour lesquels l'aspersion du sang est la même que pour Pessa'h], R. Shimon dit: S'ils étaient une compagnie de Cohanim, ils les mangent tous cette nuit-là, car un bechor est mangé par les Cohanim. Et il sacrifie le Pessa'h comme Pessa'h partout où il est, et le bechoroth comme béchoroth où qu'ils soient. Et même s'il diminue ainsi le temps pendant lequel le bechor est mangé (car un bechor est normalement mangé pendant deux jours et une nuit, et maintenant il ne peut être mangé que jusqu'à minuit, heure limite pour le Pessa'h, donc qu'il apporte de la nourriture consacrée à «la maison de psul» - inaptitude), R. Shimon soutient qu'il est autorisé à le faire. Et les rabbins ne sont pas d'accord avec lui, disant qu'ils doivent être autorisés à paître jusqu'à ce qu'ils soutiennent une tache, après quoi il achète des offrandes pour le montant du plus choisi d'entre eux, comme dans le cas (ci-dessus) d'un Pessa'h qui s'est mélangé avec autres offres.]

ט חֲבוּרָה שֶׁאָבַד פִּסְחָהּ, וְאָמְרָה לְאֶחָד, צֵא וּבַקֵּשׁ וּשְׁחֹט עָלֵינוּ, וְהָלַךְ וּמָצָא וְשָׁחַט, וְהֵם לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ, אִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אוֹכְלִים עִמּוֹ מִשֶּׁלּוֹ, וְאִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הֵם אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אֵינָם אוֹכְלִים עִמּוֹ, וְשֶׁלָּהֶן יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. אָמַר לָהֶן, אִם אֵחַרְתִּי, צְאוּ וְשַׁחֲטוּ עָלָי. הָלַךְ וּמְצָאוֹ, וְשָׁחַט, וְהֵן לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ, אִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אוֹכֵל עִמָּהֶן. וְאִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶם נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד, הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶן, וְשֶׁלּוֹ יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפָטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. אָמַר לָהֶן וְאָמְרוּ לוֹ, אוֹכְלִין כֻּלָּם מִן הָרִאשׁוֹן. וְאִם אֵין יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, שְׁנֵיהֶם יוֹצְאִין לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. לֹא אָמַר לָהֶן וְלֹא אָמְרוּ לוֹ, אֵינָן אַחֲרָאִין זֶה לָזֶה:

9 Si une entreprise (chaburah) perdait son Pessa'h et qu'ils disaient à l'un (de leur groupe): "Allez le chercher et abattez-le pour nous", et il est allé le trouver et l'a abattu, et ils ont pris (un agneau) et l'a massacré —si les siens ont été abattus en premier, il mange des siens et ils mangent des siens. [Car puisqu'ils ont dit: "Abattez-le pour nous", ils sont comptés pour le sien; et ils brûlent le leur, car c'est une Pessa'h sans propriétaires, et ils mangent entièrement du sien.] Et si le leur était d'abord massacré, ils mangeaient le leur, [car ils se retirèrent du perdu et s'en retirèrent], et il mange du sien, [car il n'a pas été compté avec le leur.] Et si on ne savait pas qui a été abattu en premier, ou si les deux ont été abattus comme un seul, il mange du sien et ils ne mangent pas avec lui, [car le leur aurait pu ont été abattus les premiers, et ils se sont retirés du sien], et le leur est brûlé, [car le sien aurait pu être abattu le premier et ils ne sont pas numérotés sur le second.] Et ils sont exemptés de Pessa'h sheni, [car en tout cas ils ont été numérotés sur le premier (l'agneau qui a été abattu, et manger n'est pas une exigence catégorique (pour la validité de l'offrande).] Si celui [cet individu qui est allé chercher le premier Pessa'h] leur disait: "Si je suis en retard, [numérotez-moi avec vous et] sortez et massacrez pour moi "[et ils n'ont pas dit:" massacrez-le pour nous "]— s'il allait le trouver et l'abattre, et qu'ils prenaient (un agneau) et l'abattaient " —si les leurs ont été abattus en premier, ils mangent des leurs et il mange avec eux. [Puisqu'ils l'ont numéroté pour la leur, il s'est retiré du premier et s'est retiré de sa mission. Et si les siens ont été abattus en premier, il mange des siens et ils mangent des leurs. Et si l'on ne savait pas qui a été abattu en premier ou si les deux ont été abattus comme un seul, ils mangent du leur et il ne mange pas avec eux et le sien est brûlé, car le leur aurait pu être abattu le premier et il s'est retiré du sien, car il a fait eux (ses) messagers.] Et il est exempt de Pessa'h sheni, [car de toute façon il était numéroté sur le premier (agneau qui a été abattu), et manger n'est pas une exigence catégorique.] S'il leur a dit: [" Abattez-moi si je suis en retard "] et ils lui dirent: [" Cherchez-le et abattez-le pour nous "], ils mangent tous dès le premier (l'agneau qui est abattu) [car il est leur messager et ils sont à lui. messagers.] Et si l'on ne savait pas lesquels d'entre eux ont été abattus en premier, ils sont tous deux brûlés [et ils sont (tous) exemptés de Pessah sheni.] S'il ne leur a pas dit et qu'ils ne lui ont pas dit, ils ne sont pas responsables les uns pour les autres. [Nous ne sommes pas concernés par ce qui était le premier, mais il mange du sien et ils mangent du leur.]

י שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִסְחֵיהֶן, אֵלּוּ מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד וְאֵלּוּ מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד, אֶחָד מֵאֵלּוּ בָא לוֹ אֵצֶל אֵלּוּ, וְאֶחָד מֵאֵלּוּ בָא לוֹ אֵצֶל אֵלּוּ, וְכָךְ הֵם אוֹמְרִים, אִם שֶׁלָּנוּ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה, יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלָּנוּ, וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה, יָדֵינוּ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלָּנוּ וְנִמְנֵינוּ עַל שֶׁלָּךְ. וְכֵן חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה, וְשֶׁל עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה, מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד מִכָּל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה, וְכֵן הֵם אוֹמְרִים:

10 Si les Pessa'him de deux sociétés se confondaient, ceux-ci (les membres d'une société) en prennent un [des Pessa'him] (pour eux-mêmes), et les autres en prennent un. L'un de ceux-ci [c'est-à-dire celui d'une entreprise] vient à ces [l'autre entreprise], et l'un d'eux vient à ceux-là. Et c'est ainsi qu'ils [la société] disent [à cet individu:] «Si cette Pessa'h [que nous avons prise] est la nôtre, [alors nous avons bien choisi]; retirez-vous du vôtre et comptez-vous avec la nôtre. Et si cette Pessa'h est la vôtre. , [alors vous êtes numéroté pour cela], et nous nous retirons de la nôtre [et laissons cela appartenir à l'autre société] et laissons nous être numérotés avec vous. " [On constate donc que si elles avaient été échangées, la société entière se serait retirée de la leur et aurait été numérotée pour celle qu'elle avait choisie. Et c'est ainsi que disent les membres de la deuxième société à l'individu qui vient à eux. Et, forcément, l'un d'une entreprise doit venir aux autres et être numéroté avec eux; et nous ne disons pas: que chaque compagnie se retire de la leur où qu'elle se trouve et soit ensuite numérotée pour l'un des Pessa'him, respectivement. Car il est indiqué dans la baraïta de la gemara qu'il est interdit à toute la société de se retirer de Pessa'h et de la laisser sans propriétaires. Et s'ils ont pu être échangés, et qu'ils souhaitent se retirer de leur Pessa'h et être numérotés sur l'autre, quand ils disent: "Nous nous retirons du nôtre", ils quittent Pessa'h sans propriétaires, et c'est interdit.] Mais maintenant, quand un individu d'une entreprise vient à l'autre, quoi qu'il en soit, il n'y a pas de Pessa'h sans propriétaires. Car s'ils ont choisi la leur, correctement, tous les membres de leur entreprise sont numérotés pour elle, à l'exception de cet individu, qui s'est retiré de son entreprise (et rejoint maintenant la leur). Et s'ils l'avaient échangé, alors l'un d'eux était venu avec sa Pessa'h, et quand les autres (de sa compagnie d'origine) s'en étaient retirés, il est resté numéroté avec.] Et il en est de même pour cinq compagnies de cinq hommes chacune et pour dix compagnies de dix hommes chacune [dont Pessa'him s'est mélangée. Chaque compagnie] prend pour elle-même un [des Pesachim] de chaque compagnie [et les cinq hommes de chaque compagnie se répartissent entre les cinq Pessa'him, de sorte que s'ils étaient échangés, il n'y aura pas une Pessa'h sans l'un de ses propriétaires originaux numérotés pour cela.] Et ainsi disent-ils: [Quand les nouvelles compagnies ont été formées, quatre disent à une: "Si cette Pessa'h est la vôtre, alors nous nous retirons tous les quatre de nos quatre Pessa'him (d'origine) où qu'elles soient, et nous sont numérotés avec vous. " Puis il (le premier) et trois autres disent la même chose à une seconde. Et donc, tous les quatre pour chacun dans l'entreprise. Et donc avec chaque entreprise.]

יא שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִסְחֵיהֶם, זֶה מוֹשֵׁךְ לוֹ אֶחָד, וְזֶה מוֹשֵׁךְ לוֹ אֶחָד, זֶה מַמְנֶה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק, וְזֶה מַמְנֶה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק, זֶה בָא אֵצֶל זֶה, וְזֶה בָא אֵצֶל זֶה, וְכָךְ הֵם אוֹמְרִים, אִם שֶׁלִּי הוּא פֶסַח זֶה, יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלִּי. וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא פֶסַח זֶה, יָדַי מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלִּי וְנִמְנֵיתִי עַל שֶׁלָּךָ:

11 Si le Pessa'him de deux hommes [Reuven et Shimon] s'est mélangé, celui-ci [Reuven] en prend un pour lui-même, et celui-là [Shimon] en prend un pour lui-même. Celui-ci [Reuven] numérote avec lui-même un du marché, [lui disant: "Où que soit mon Pessa'h, vous êtes numéroté pour cela"], et celui-là [Shimon] numérote avec lui-même un du marché. Celui-ci [Reuven] vient à ceci [Pessa'h prise par Shimon], et celui-là [Shimon] vient à cela [Pessa'h prise par Reuven]. Et voici ce qu'ils disent: [C'est ce que Reuven dit à Yehudah, qui reste avec le Pessa'h pris par Shimon:] "Si cette Pessa'h est à moi" [c'est-à-dire, si je n'ai pas choisi correctement, et ce n'est pas la Pessa'h pour que vous avez été compté avec Shimon], alors retirez-vous du vôtre et soyez compté avec moi sur [ceci, qui est] le mien. Et si cette Pessa'h est à vous, [Shimon ayant choisi correctement], alors je me retire du mien et je suis compté [avec vous] sur [ceci, qui est] le vôtre. "[La raison pour laquelle chacun doit compter avec lui-même quelqu'un du marché est que s'ils venaient à le stipuler entre eux et à dire: «Si cette Pessa'h est à moi et la vôtre est à vous, alors nous avons choisi correctement; et sinon, je me retire du mien et je me compte avec le vôtre, "alors, quand il se retire du sien, il laisse son Pessa'h sans propriétaire, aucun n'ayant encore été numéroté pour cela. Et chacun ne peut être dénombré avec l'autre avant qu'il se retire de la sienne, car on ne peut pas être numéroté sur deux Pessa'him en même temps, ce n'est pas satisfaisant (abattre le Pessa'h pour) "Ceux qui sont numérotés pour cela."]

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