Guittin 1

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם, צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר, בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמֵּבִיא מִן הָרֶקֶם וּמִן הַחֶגֶר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מִכְּפַר לוּדִים לְלוֹד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם, אֶלָּא הַמֵּבִיא מִמְּדִינַת הַיָּם וְהַמּוֹלִיךְ. וְהַמֵּבִיא מִמְּדִינָה לִמְדִינָה בִמְדִינַת הַיָּם, צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מֵהֶגְמוֹנְיָא לְהֶגְמוֹנְיָא:

Si l'on apporte un get de medinath hayam (lit., «le pays de la mer», c'est-à-dire à l'étranger), il doit dire: «Avant moi, il était écrit, et avant moi, il était signé. [Tout ce qui se trouve en dehors d'Eretz Yisrael est appelé "medinath hayam". ("Il doit dire: 'Avant moi, c'était écrit, etc.'" :) Certains disent, parce que ceux qui vivent à l'étranger ne sont pas instruits dans la Torah, et ils ne savent pas qu'un get doit être écrit lishmah (c'est-à-dire pour le instance spécifique). Par conséquent, le messager dit: "Avant moi, il a été écrit, et avant moi, il a été signé," et, naturellement, on lui demande si cela a été écrit lishmah, et il répond que c'était le cas. D'autres disent que c'est parce que les caravanes sont peu fréquentes entre là-bas et ici (Eretz Yisrael) de sorte que si le mari protestait de ne pas l'avoir écrit, des témoins ne pouvaient être trouvés pour corroborer les signatures des témoins, raison pour laquelle les rabbins ont cru le messager. comme deux, et la protestation du mari n'a plus servi.] R. Gamliel dit: Même celui qui l'apporte de Rekem et de Cheger (qui sont proches d'Eretz Yisrael, doit dire: "Avant moi, etc.") [Le Targum pour (Genèse 16:14): "entre Kadesh et Bared" est "entre Rekam et Chagra."] R. Eliezer dit: Même de Kfar Ludim [qui est en dehors d'Eretz Yisrael] à Lud [qui est près de lui, et une partie d'Eretz Yisrael.] Et les sages disent: Seul celui qui apporte un get de l'étranger et celui qui prend (un get d'Eretz Yisrael à l'étranger) doit dire: "Avant moi, il était écrit, et avant moi, il était signé." Et celui qui l'amène d'une province à une autre à Medinath Hayam doit dire: «Avant moi, c'était écrit, et avant moi, c'était signé». R. Shimon n. Gamliel dit: Même d'une hégémonie à une autre [avec une juridiction distincte].

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֵרֶקֶם לַמִּזְרָח, וְרֶקֶם כַּמִּזְרָח. מֵאַשְׁקְלוֹן לַדָּרוֹם, וְאַשְׁקְלוֹן כַּדָּרוֹם. מֵעַכּוֹ לַצָּפוֹן, וְעַכּוֹ כַּצָּפוֹן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, עַכּוֹ כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לַגִּטִּין:

R. Yehudah dit: De Rekem jusqu'à [la fin du monde] vers l'est [est considéré en dehors d'Eretz Yisrael], et Rekem [lui-même est considéré] comme l'est [du monde, et non comme Eretz Yisrael]. D'Ashkelon vers le sud, et Ashkelon comme le sud. D'Acco au nord, et Acco au nord. R. Meir dit: Acco est comme Eretz Yisrael en ce qui concerne gittin.

הַמֵּבִיא גֵט בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. אִם יֵשׁ עָלָיו עוֹרְרִים, יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו. הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם, אִם יֵשׁ עָלָיו עֵדִים, יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו:

Si quelqu'un apporte un get à Eretz Yisrael, il n'a pas besoin de dire: "Avant moi, c'était écrit, et avant moi, c'était signé." S'il y a des «manifestants» contre elle, [le mari protestant qu'elle est falsifiée], elle est confirmée par ses signatures. [Si des témoins témoignent de (l'authenticité de) leurs signatures, ou si d'autres témoins reconnaissent leurs signatures, cela est valide. Et de nos jours, si l'on apporte un get, que ce soit à Eretz Yisrael ou à l'étranger, il doit le lui donner en présence de deux témoins et dire: "Avant moi, il était écrit, et avant moi il était signé."] apporte un get de l'étranger, il ne peut pas dire: "Avant moi, c'était écrit, et avant moi, il était signé" [(comme quand il le lui a donné quand il pouvait parler, et il n'a pas pu dire: "Avant moi , il était écrit, et avant moi, il était signé "avant qu'il ne devienne muet)]. Si des témoins y sont signés, cela est confirmé par leurs signatures.

אֶחָד גִּטֵּי נָשִׁים וְאֶחָד שִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, שָׁווּ לַמּוֹלִיךְ וְלַמֵּבִיא. וְזוֹ אַחַד מִן הַדְּרָכִים שֶׁשָּׁווּ גִטֵּי נָשִׁים לְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים:

Tant le gittin des femmes que les manumissions des esclaves se ressemblent en ce qui concerne la prise et l'apport, [vis-à-vis du dicton: «Avant moi, c'était écrit, et avant moi c'était signé»]. Et c'est l'une des façons dont les gittin des femmes sont similaires aux manumissions des esclaves.

כָּל גֵּט שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵד כּוּתִי, פָּסוּל, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים. מַעֲשֶׂה, שֶׁהֵבִיאוּ לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל לִכְפַר עוֹתְנַאי גֵּט אִשָּׁה וְהָיוּ עֵדָיו עֵדֵי כוּתִים, וְהִכְשִׁיר. כָּל הַשְּׁטָרוֹת הָעוֹלִים בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, אַף עַל פִּי שֶׁחוֹתְמֵיהֶם גּוֹיִם, כְּשֵׁרִים, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף אֵלּוּ כְשֵׁרִין, לֹא הֻזְכְּרוּ אֶלָּא בִזְמַן שֶׁנַּעֲשׂוּ בְהֶדְיוֹט:

Tout projet de loi sur lequel un témoin cuthite est signé est invalide, à l'exception du gittin des femmes et des manumissions des esclaves, [qui sont valables si l'un des témoins est un Cuthite. Mais si les deux sont cuthites, le premier tanna l'invalide, même avec le gittin des femmes.] Le get d'une femme sur lequel des témoins cuthites ont été signés a été une fois porté devant R. Gamliel à Kfar Otnai, et il l'a validé. [R. Gamliel l'a validé même là où les deux étaient Cuthites. Et aujourd'hui, après le décret selon lequel les Cuthites doivent être considérés comme des gentils à tous égards, les gittin des femmes ne sont pas différents des autres actes; même un témoin cuthite rend un bref invalide.] Tous les brefs qui sont jugés par les tribunaux gentils, [les témoins ayant témoigné devant le juge dans leur lieu de jugement], même s'ils sont signés par des gentils, sont valides. [Ceci, où nous savons que le juge et les témoins ne prennent pas de pots-de-vin], sauf pour les gittin des femmes et les manumissions des esclaves. [(La validité ne vaut) que pour les brefs de prêts et de vente, lorsque les témoins ont vu le transfert d'argent. Mais les actes de dette et le gittin des femmes, et toutes les choses qui sont des actes de Beth-Din—toutes ces choses sont invalides dans leurs tribunaux.] R. Shimon dit: Celles-ci aussi sont valides. Ils n'ont pas été mentionnés [dans la maison d'étude comme étant invalides] sauf là où ils ont été adoptés par [des gentils qui étaient] des laïcs, [pas des juges. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.]

הָאוֹמֵר, תֵּן גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי וּשְׁטָר שִׁחְרוּר זֶה לְעַבְדִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר בִּשְׁנֵיהֶן, יַחֲזֹר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּגִטֵּי נָשִׁים, אֲבָל לֹא בְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, לְפִי שֶׁזָּכִין לָאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין חָבִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו. שֶׁאִם יִרְצֶה שֶׁלֹּא לָזוּן אֶת עַבְדּוֹ, רַשַּׁאי. וְשֶׁלֹּא לָזוּן אֶת אִשְׁתּוֹ, אֵינוֹ רַשָּׁאי. אָמַר לָהֶם, וַהֲרֵי הוּא פוֹסֵל אֶת עַבְדּוֹ מִן הַתְּרוּמָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא פוֹסֵל אֶת אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא קִנְיָנוֹ. הָאוֹמֵר, תְּנוּ גֵט זֶה לְאִשְׁתִּי, וּשְׁטָר שִׁחְרוּר זֶה לְעַבְדִּי, וּמֵת, לֹא יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה. תְּנוּ מָנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי, וּמֵת, יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה:

Si quelqu'un dit: donnez ceci à ma femme, ou ce bref de manumission à mon esclave, s'il souhaite se rétracter avec les deux, [avant qu'ils n'atteignent la main de la femme ou de l'esclave], il peut le faire [et le le messager ne peut pas acquérir le bref en son nom; car c'est une responsabilité pour eux en ce qu'elle les prive de leur subsistance.] Telles sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: [Il peut se rétracter] avec le gittin des femmes, mais pas avec les manumissions des esclaves. [Et la halakha est en accord avec les sages.] Car un homme reçoit un bénéfice même pas en sa présence, mais la responsabilité ne lui est imposée qu'en sa présence. Car s'il ne voulait pas nourrir son esclave, il pouvait le faire, [de sorte qu'en le libérant, il ne lui fasse pas perdre sa subsistance]; mais il ne lui est pas permis de ne pas nourrir sa femme, [de sorte que lorsqu'il divorce d'elle, il lui fait perdre sa subsistance.] Il (R. Meir) leur dit: Mais il disqualifie son esclave de la terumah, tout comme il disqualifie son épouse! Ils ont répondu: C'est parce qu'il est son acquisition. [Autrement dit, la raison pour laquelle l'esclave d'un Cohein mange de la terumah est qu'il est son acquisition—tout comme la bête d'un Cohein mange de la vesce terumah, et il n'y a pas d'ascendant là-dedans. Par conséquent, s'il le libère, même s'il le disqualifie de manger de la terumah, ce n'est pas la responsabilité de l'esclave.] Si quelqu'un dit: donnez ceci à ma femme, ou (donnez) ce bref de manumission à mon esclave, et il mort, ils ne doivent pas être donnés après sa mort. [Car ce n'est pas un get jusqu'à ce qu'il atteigne sa main, et quand il atteint sa main, il est mort; et il n'y a pas de get après la mort. Et avec le bref de manumission, aussi, quand il atteint sa main (de l'esclave), il (le propriétaire) est mort et n'a aucune autorité sur lui.] (Si l'on dit :) Donnez un manah à tel et à cet homme, et il meurt, il doit être donné après sa mort [même s'il n'a pas dit: «ce manah», car les paroles d'un shechiv mera (un au moment de la mort) sont comme «écrites et données»].