Talmud sur Yoma 7:1

בָּא לוֹ כֹהֵן גָּדוֹל לִקְרוֹת. אִם רָצָה לִקְרוֹת בְּבִגְדֵי בוּץ, קוֹרֵא. וְאִם לֹא, קוֹרֵא בְאִצְטְלִית לָבָן מִשֶּׁלּוֹ. חַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְנוֹתְנוֹ לְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת, וְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת נוֹתְנוֹ לַסְּגָן, וְהַסְּגָן נוֹתְנוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל, וְכֹהֵן גָּדוֹל עוֹמֵד וּמְקַבֵּל וְקוֹרֵא עוֹמֵד, וְקוֹרֵא אַחֲרֵי מוֹת וְאַךְ בֶּעָשׂוֹר. וְגוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה וּמַנִּיחוֹ בְחֵיקוֹ, וְאוֹמֵר, יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁקָּרָאתִי לִפְנֵיכֶם כָּתוּב כָּאן, וּבֶעָשׂוֹר שֶׁבְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים קוֹרֵא עַל פֶּה, וּמְבָרֵךְ עָלֶיהָ שְׁמֹנֶה בְרָכוֹת, עַל הַתּוֹרָה, וְעַל הָעֲבוֹדָה, וְעַל הַהוֹדָאָה, וְעַל מְחִילַת הֶעָוֹן, וְעַל הַמִּקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְעַל יִשְׂרָאֵל בִּפְנֵי עַצְמָן וְעַל יְרוּשָׁלַיִם בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְעַל הַכֹּהֲנִים בִּפְנֵי עַצְמָן וְעַל שְׁאָר הַתְּפִלָּה:

Le grand prêtre est venu lire [la section du jour]. S'il désire lire dans les vêtements de lin [dans lesquels il a accompli le service du jour], il le fait, [étant autorisé à porter les vêtements sacerdotaux même s'il n'y accomplit pas le service sacerdotal, les vêtements sacerdotaux étant donnés pour jouissance]; et sinon, il lit dans sa propre robe blanche, [la lecture de cette section ne faisant pas partie du service sacerdotal.] Le sacristain prend le rouleau de la Torah et le remet au chef de l'assemblée, [qui fait toutes les désignations de la congrégation : qui lit le maftir, qui récite le shema, qui lit les prières. Le rouleau de la Torah est remis de l'un à l'autre pour rehausser la dignité du grand prêtre, pour montrer qu'il y a des postes bien en dessous de lui.] Le chef de l'assemblée le remet à l'adjudant grand prêtre; l'adjudant le grand prêtre le remet au grand prêtre, et le grand prêtre se lève et le reçoit, [l'implication étant que jusqu'à présent il était assis—d'où nous déduisons qu'il le lit dans le ezrath nashim. Car si dans l'ezrath Yisrael, ou, bien plus encore, dans un lieu d'une plus grande sainteté, il est interdit de s'asseoir, seuls les rois de la maison davidique étant autorisés à s'asseoir dans l'azarah, à savoir. (II Samuel 7:18): "Et le roi David vint, et il s'assit devant le L rd.], Et il lit debout" Acharei moth "(Lévitique 16: 1-34) et" Ach be'asor "(Ibid. 23: 26-32). [Car il est permis de sauter la (lecture de) la Torah dans un thème si elle (la deuxième partie) est suffisamment proche pour ne pas obliger le traducteur à faire une pause. Mais si le traducteur termine la traduction verset que le lecteur a lu avant que le rouleau puisse être roulé à la partie suivante, il est interdit, car la congrégation est ainsi obligée d'attendre, et cela n'est pas conforme à la dignité de la congrégation]; puis il enroule la Torah faites défiler et placez-le sous son bras, et il dit: "Plus que ce que j'ai lu avant vous est écrit ici" (dans ce rouleau). [(Il dit ceci) pour ne pas apporter le rouleau de la Torah (dont il a lu) «discréditer»; car (autrement) quand ils le voient réciter la troisième section par cœur, ils pourraient penser que le (premier) rouleau de la Torah manquait cette section.] Et «Uve'asor» dans Nombres (29: 7), il lit par h eart. [Car il est trop loin de "Achrei Moth" et "Ach be'asor" pour arriver avant que le traducteur ait fini de traduire. Par conséquent, il ne peut pas faire rouler le rouleau jusqu'à cette partie à cause de la dignité de la congrégation. Et il ne peut pas faire apporter un autre rouleau de la Torah, car cela pourrait amener les gens à imputer un défaut au premier, en disant qu'il est défectueux.] Et il fait huit bénédictions dessus: sur la Torah, [deux bénédictions, une avant et une après, comme dans la synagogue], sur le service et sur les remerciements, ["Retzeh" et "Modim"], sur le pardon du péché ["Selach lanu"], sur le Temple en lui-même, [que la Shechinah y repose ], sur Israël en eux-mêmes, sur les Cohanim en eux-mêmes, [afin qu'ils soient bénis et que leurs offrandes soient gracieusement reçues], et sur le reste de la prière. [La gemara explique: "Imploration, chant et pétition devant toi au nom de ton peuple Israël, qui a besoin de salut"; (et il conclut :) "Béni sois-tu, OL rd, qui écoute la prière."]

Jerusalem Talmud Sotah

MISHNAH: How is the priestly blessing? In the countryside they recited it as three blessings¹⁷⁸Each one of the verses Num. 6:24–26 to be answered by “Amen”., but in the Temple as one blessing¹⁷⁹To be answered by the people at the end by “praised be the Name of the glory of His kingdom forever and ever”.. In the Temple one says the Name as it is written, but in the countryside by its circumlocution¹⁸⁰“The Lord” אֲדוֹנָי or κύριος.. In the countryside the Cohanim lift their hands to the height of their shoulders but in the Temple over their heads except for the High Priest who does not lift his hands over the diadem. Rebbi Jehudah says, the High Priest also lifts his hands over his head, as it is said¹⁸¹Lev. 9:22; since the ritual of blessing with raised hands is derived from this verse, it would be unreasonable to have the Cohanim not conform to Aaron’s, the High Priest’s, example.: “Aaron lifted his hands towards the people and blessed them.” How are the blessings of the High Priest¹⁸²On the Day of Atonement; cf. Mishnah Yoma 7:1.? The organizer of the synagogue¹⁸³On the Temple Mount. This is a non-scriptural ceremony, purely Pharisaic, but followed, at least since Hasmonean times, even by Sadducee High Priests. takes a Torah scroll and gives it to the president of the synagogue; the president of the synagogue gives it to the Second¹⁸⁴The second in command in the Temple after the High Priest; in effect his executive officer.; the Second gives it to the High Priest. The High priest receives it standing, he stands and reads “after the death¹⁸⁵Lev. 16:1–34, the description of the Atonement service.” and “but on the tenth¹⁸⁶Lev. 23:26–32. Winding from Chap. 17 to 23 does not take much time.”; he rolls the Torah tight, puts it in his bosom and says: More than what I read before you is written here. “And on the tenth” in Numbers¹⁸⁷Num. 29:7–11. he recites by heart, and recites eight benedictions¹⁸⁸These are detailed in Halakhah 7.: For the Torah, for the Temple service, for thanksgiving, for forgiveness of sins, for the Temple, for Israel, for the Cohanim, and the remainder of the prayer.

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