Talmud sur Sanhédrin 8:4

הָיָה אָבִיו רוֹצֶה וְאִמּוֹ אֵינָהּ רוֹצָה, אָבִיו אֵינוֹ רוֹצֶה וְאִמּוֹ רוֹצָה, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם רוֹצִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה אִמּוֹ רְאוּיָה לְאָבִיו, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הָיָה אֶחָד מֵהֶם גִּדֵּם אוֹ חִגֵּר אוֹ אִלֵּם אוֹ סוּמָא אוֹ חֵרֵשׁ, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא) וְתָפְשׂוּ בוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ, וְלֹא גִדְּמִין. וְהוֹצִיאוּ אֹתוֹ, וְלֹא חִגְּרִין. וְאָמְרוּ, וְלֹא אִלְּמִין. בְּנֵנוּ זֶה, וְלֹא סוּמִין. אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ, וְלֹא חֵרְשִׁין. מַתְרִין בּוֹ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה וּמַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר וְקִלְקֵל, נִדּוֹן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵינוֹ נִסְקָל עַד שֶׁיְּהוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בְּנֵנוּ זֶה, זֶהוּ שֶׁלָּקָה בִּפְנֵיכֶם. בָּרַח עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, פָּטוּר. וְאִם מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ בָּרַח וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, חַיָּב:

Si son père voulait (le faire déclarer un ben sorer umoreh), et sa mère ne le voulait pas; ou si son père n'en voulait pas et sa mère le voulait—il ne devient pas un ben sorer umoreh, tant que les deux ne le veulent pas. R. Yehudah dit: Si sa mère n'était pas semblable à son père [dans la voix, l'apparence et la stature], il ne devient pas un ben sorer umoreh, [il est écrit (Deutéronome 21:20): "Il ne tient pas compte de notre voix." Puisqu'il n'est pas écrit «nos voix», l'implication est qu'ils ont tous les deux «une» voix. Et comme leurs voix doivent être similaires, leur apparence et leur stature doivent être similaires. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Si l'un d'entre eux était gidem [(si sa main était coupée)], boiteux, muet, aveugle ou sourd, il ne deviendra pas un ben sorer umoreh, il est écrit (Ibid 19): "Alors son père et sa mère le saisiront"—et non gidmin. (Ibid.): "Et ils le sortiront"—et pas boiteux. (Ibid. 20): "Et ils diront"—et non muet. (Ibid.): "Ceci, notre fils" [L'implication est qu'ils lui montrent]—et pas aveugle. (Ibid.): "Il n'écoute pas notre voix"—et pas sourd. [S'il leur dit: "Je n'accepte pas ce que vous dites", ils ne l'entendent pas. Et même s'ils voient par la suite qu'il ne fait pas ce qu'ils lui ont ordonné, malgré tout, «Il n'écoute pas notre voix» implique qu'ils disent qu'il ne les écoute pas lorsqu'ils parlent, l'entendant dire qu'il n'accepte pas ce qu'ils disent. ] Il est averti avant trois heures et on lui donne des galons. [C'est l'intention: il est averti avant deux de ne pas persister (dans son comportement). Et s'il ne les tient pas compte, on lui donne des coups avant un beth-din de trois, comme enseigné ci-dessus (1: 2): «Rayures, par trois». Car "Et ils le châtieront" à l'égard de ben sorer umoreh (Deutéronome 21:18) se réfère aux rayures, il est écrit ici: "ben sorer umoreh", et, ailleurs (Ibid. 25: 2): "Et il sera être, si bin of stripes est le méchant. "] S'il revient à ses mauvaises voies, il est jugé par vingt-trois, et il n'est pas lapidé jusqu'à ce que les trois premiers soient présents, il est écrit (Ibid.):" Ceci, notre fils—celui-ci, qui a reçu des rayures en votre présence. [Et même si cela est exigé pour "'Ceci' et non pas aveugle" (voir ci-dessus), si le seul enseignement était pour "reçu des coups en ta présence", il aurait pu être écrit: "Lui, notre fils". Pourquoi "Ceci, notre fils"? Pour enseigner les deux.] S'il s'est enfui avant que son jugement ne soit conclu et qu'il a ensuite été «encerclé par la barbe inférieure», il n'est pas responsable. [Car s'il commettait son intrusion maintenant, il ne serait pas passible de lapidation.] Et s'il s'enfuyait après que son jugement eut été conclu et était ensuite «entouré de la barbe inférieure», il est responsable. [Il est comme "un homme tué", et il est responsable même après de nombreuses années.]

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