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הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם, וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם, לֹא יִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵת, הֲרַגְתִּיו, הֲרַגְנוּהוּ, לֹא יִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הֲרַגְתִּיו, לֹא תִנָּשֵׂא אִשְׁתּוֹ. הֲרַגְנוּהוּ, תִּנָּשֵׂא אִשְׁתּוֹ:

Si l'on apporte un get de l'étranger, et il dit: "Avant moi, il était écrit, et avant moi, il était signé" [Il faut le dire, comme expliqué dans Gittin — selon un point de vue parce que (à l'étranger) ils ne sont pas versés dans (la connaissance qu'un get doit être écrit) lishmah — à sa fin particulière —et, selon un autre point de vue, parce que les témoins certifiants n'y sont généralement pas disponibles], il ne peut épouser sa femme (celle du divorceur). [Car nous n'avons que son témoignage sur lequel s'appuyer (et il peut mentir pour l'épouser)]. S'il dit: «Il est mort» ou «Je l'ai tué» ou «Nous l'avons tué», il ne peut pas épouser sa femme. [Car puisqu'elle se marie sur la base de son témoignage, on peut dire qu'il "a jeté les yeux sur elle" et a témoigné faussement pour pouvoir l'épouser. Mais elle peut en épouser un autre; car une femme peut être mariée sur la base du témoignage d'un témoin.] R. Yehudah dit: S'il dit: "Je l'ai tué", sa femme ne peut pas se marier [sur la base de son témoignage, même à un autre. Car il est un malfaiteur (de son propre aveu); et la Torah interdit le témoignage d'un malfaiteur. Mais la halakha n'est pas conforme à R. Yehudah, car il est décidé qu'un homme ne se rend pas méchant, étant «soucieux» de lui-même. Nous le croyons donc comme l'autre a été tué; mais pas sur le fait qu'il l'ait tué. De sorte que même s'il dit: «Je l'ai tué», sa femme peut se marier.] [Le gemara explique cela («Nous l'avons tué») comme signifiant: «J'étais avec ses assassins, mais je ne l'ai pas tué.»]

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