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וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, לֹא אָמְרוּ מְעָרְבִין בְּפַת אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר, שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיעָרֵב בְּרַגְלָיו:

Et c'est à cet égard [c'est-à-dire à l'égard de quelqu'un sur la route, qui n'a pas de pain, qui à ce moment-là est "pauvre"] qu'ils ont dit: "Un pauvre homme fait un érouv avec ses pieds." R. Meir a dit: Nous ne détenons qu'un pauvre homme. [c'est-à-dire, c'est seulement lui que les sages ont permis de faire un érouv avec ses pieds. Car R. Meir soutient qu'un érouv, essentiellement, est avec un pain, et ils ont été indulgents avec un pauvre homme ou avec quelqu'un sur la route sans pain, leur permettant de faire un érouv «avec leurs pieds».] R. Yehudah dit: Un homme pauvre et un homme riche (font un érouv "avec leurs pieds.") Ils ont dit qu'un érouv est fait avec un pain uniquement pour être indulgent avec l'homme riche, qu'il ne (soit contraint) de sortir et faire un érouv avec ses pieds. [R. Yehudah soutient qu'un érouv, essentiellement, est avec ses pieds, et ils ont été indulgents avec un homme riche qui ne pouvait pas le faire «avec ses pieds», lui permettant d'envoyer son érouv par un messager. La halakha est conforme à R. Yehudah. Et R. Meir et R. Yehudah soutiennent que si quelqu'un dit: «Mon habitation est dans ce lieu», il n'y acquiert pas d'habitation à moins d'être un homme pauvre ou sur la route sans pain; mais un homme riche doit envoyer un pain au lieu de son habitation. Et si l’on dit: «Mon habitation est en cet endroit», il n’y acquiert pas d’habitation à moins qu’il n’y ait le temps dans la journée de courir et de l’atteindre avant la nuit, faute de quoi, il n’y acquiert pas d’habitation.]

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