Référence sur Yevamot 10:1
הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ, מֵת בַּעְלֵךְ, וְנִסֵּת, וְאַחַר כָּךְ בָּא בַעְלָהּ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וּצְרִיכָה גֵט מִזֶּה וּמִזֶּה. וְאֵין לָהּ כְּתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְלָאוֹת, לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. אִם נָטְלָה מִזֶּה וּמִזֶּה, תַּחֲזִיר. וְהַוָּלָד מַמְזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה. וְלֹא זֶה וָזֶה מִטַּמְּאִין לָהּ, וְלֹא זֶה וָזֶה זַכָּאִין לֹא בִמְצִיאָתָהּ וְלֹא בְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וְלֹא בַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל, נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה, וּבַת לֵוִי מִן הַמַּעֲשֵׂר, וּבַת כֹּהֵן מִן הַתְּרוּמָה. וְאֵין יוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה וְיוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה יוֹרְשִׁים אֶת כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם מֵתוּ, אָחִיו שֶׁל זֶה וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַעְלָהּ הָרִאשׁוֹן. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הָרִאשׁוֹן זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ מֵאָחִיו שֶׁל רִאשׁוֹן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ, וְאֵין הַוָּלָד מִמֶּנּוּ מַמְזֵר. וְאִם נִסֵּת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, מֻתֶּרֶת לַחֲזֹר לוֹ:
Si le mari d'une femme est allé à l'étranger et qu'ils sont venus et lui ont dit [c'est-à-dire, si un témoin lui a dit]: Votre mari est mort, et elle s'est remariée [sur le témoignage d'un témoin], puis son mari est revenu, elle quitte le l'un et l'autre [selon la halakha d'une femme mariée qui a commis l'adultère, qui est interdit à la fois à son mari et à l'adultère, n'ayant pas été forcé. Et bien que les rabbins aient accepté un témoin pour empêcher l'agunah (incapacité perpétuelle de se remarier), c'est parce qu'on attend d'une femme qu'elle fasse des recherches approfondies sur la question avant de se remarier, et parce qu'elle ne l'a pas fait dans ce cas, elle est pénalisée. Mais si elle s'est remariée sur le témoignage de deux témoins qui ont dit: Votre mari est mort, il est dit à la fin: "Si elle s'est remariée sans une décision de beth-din (c'est-à-dire, si l'autorisation de beth-din n'était pas requise, deux témoins ayant témoigné), elle est autorisée à retourner auprès de son premier mari, «étant considérée comme« forcée », car qu'avait-elle fait? Mais dans la gemara, il est montré que ce n'est pas la halakha, que cela ne fait aucune différence si elle s'est remariée par la décision de Beth-Din sur le témoignage d'un témoin, ou sur le témoignage de deux témoins.—si son premier mari revient, elle quitte les deux, et toutes les autres dispositions s'appliquent à elle], et elle a besoin d'un get de l'un et de l'autre. [La raison pour laquelle elle exige un get du second est que lorsque le second est vu vivant, les gens pensent qu'elle a reçu un get du premier, sur la base duquel elle a épousé le second, de sorte qu'elle est sa véritable épouse; et s'il la renvoie sans get, on constate (c'est-à-dire que l'impression est donnée) qu'une femme mariée est renvoyée sans get.] Et elle n'a ni kethubah, ni fruit, ni nourriture, ni belaoth, [qui étaient perdus; mais elle ne perd pas ceux qui restent]—ni de l'un ni de l'autre. Si elle avait pris à l'un ou à l'autre, elle doit le rendre, et l'enfant est un mamzer de l'un ou de l'autre [Si elle a eu un enfant par le second, c'est un mamzer confirmé, et si le premier l'a ramenée et elle a eu un enfant, c'est un mamzer par ordonnance rabbinique.], aucun d'eux (s'ils étaient Cohanim) ne peut devenir impur pour elle (si elle est morte), ni n'acquiert les objets perdus qu'elle trouve [Pour pourquoi les rabbins ont-ils ordonné qu'un mari acquière de tels objets? Pour éviter qu'il la déteste. Mais ici, qu'il la déteste par tous les moyens!], Ni le travail de ses mains [Car pourquoi les rabbins ont-ils ordonné à un mari d'acquérir cela? Parce qu'il la nourrit. Mais dans ce cas, puisque sa subsistance ne lui incombe pas, il n'acquiert pas l'œuvre de ses mains.], Ni (le pouvoir) d'absoudre ses vœux. [Car pourquoi un mari a-t-il un tel pouvoir? Pour qu'elle ne devienne pas avilissante envers lui. Mais ici, qu'elle devienne avilissante par tous les moyens!] Si elle était la fille d'un Israélite, elle devient inapte à (manger) terumah, [ayant le statut de "zonah"], et si elle était la fille d'un Lévite (elle devient inapte à manger) ma'aser [Ceci est une sanction (rabbinique), car (par ordonnance de la Torah), la fille d'un Lévite devenu zonah ne devient pas inapte à manger du ma'aser], et la fille de a Cohein (devient impropre à manger) terumah [même ce qui est terumah par ordonnance rabbinique], et les héritiers des deux n'héritent pas de sa kethubah [a kethubath b'nin dichrin (voir Kethuboth 4:10)]. Et s'ils meurent, les frères de l'un et les frères de l'autre donnent la chalitzah et ne la prennent pas en yibum. [Les frères du premier donnent la chalitzah par ordonnance de la Torah, et les rabbins ont décrété que le yibum ne soit pas exécuté; et les frères du second donnent la chalitzah par ordonnance rabbinique, tout comme elle exige un get du second par ordonnance rabbinique.] R. Yossi dit: Sa kethubah est attachée à la propriété de son premier mari. R. Elazar dit: Son premier mari a des droits sur ce qu'elle trouve, le travail de ses mains et l'absolution de ses vœux. R. Shimon dit: La cohabitation avec ou chalitzah des frères du premier exempte sa tsarah. [Il est en désaccord avec ce qui précède, à savoir: "Ils donnent la chalitzah et ne la prennent pas en yibum], et l'enfant n'est pas un mamzer [si son premier mari l'a repris. Et la halakha n'est en accord ni avec R. Yossi , ni R. Elazar, ni R. Shimon.] Et si elle s'est mariée sans l'autorisation [de Beth-Din, comme lorsque deux témoins lui ont dit: Votre mari est mort, auquel cas l'autorisation de Beth-Din n'est pas requise] , elle est autorisée à revenir vers lui.