Quoting%20commentary sur Guittin 2:4

אֵין כּוֹתְבִין בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע. כְּתָבוֹ בִמְחֻבָּר, תְּלָשׁוֹ וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל, עַד שֶׁתְּהֵא כְתִיבָתוֹ וַחֲתִימָתוֹ בְּתָלוּשׁ. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל הַנְּיָר הַמָּחוּק וְלֹא עַל הַדִּפְתְּרָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין:

Les Gittin ne sont pas écrits sur ce qui est attaché au sol, ["couper" manquant]. S'il était inscrit sur ce qui était attaché, déchiré, signé et remis, il est valide. [C'est ce que cela signifie: s'il écrivait le tofess (le tout en excluant la place de l'homme, la place de la femme et la date) sur quelque chose attaché au sol, et il était arraché et signé—c'est-à-dire que s'il a écrit le toref (le lieu de l'homme et de la femme et la date) après qu'il a été arraché, il est valide. Car puisque le toref a été écrit sur ce qui a été arraché, même si le tofess a été écrit sur ce qui était attaché, il est valide.] R. Yehudah le déclare invalide, jusqu'à ce qu'il soit à la fois écrit et signé sur ce qui est détaché. R. Yehudah b. Betheira dit: Les gittin ne sont écrits ni sur du papier effacé ni sur des diftera, car ils se prêtent au forgeage. Et les sages le permettent. [("ni sur papier effacé" :) Car il peut effacer ce qu'il souhaite jusqu'aux (signatures des) témoins, et écrire au-dessus ce qu'il veut, sans que rien ne soit remarqué, les témoins, aussi, étant signés sur ce qui est effacé. ("diftera" :) Son effacement n'est pas perceptible. Diftera est une peau préparée avec du sel et de la farine, mais pas avec des noix de galle. ("Et les sages le permettent" :) avec gittin seulement, les sages soutenant que les témoins de l'accouchement (de la remise à la femme) effectuent le divorce, et non les témoins de la signature. Mais avec d'autres brefs, où les témoins de la signature sont invoqués, les sages conviennent qu'ils ne sont écrits ni sur papier effacé ni sur diftera. La halakha est conforme aux sages.]

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