Quoting%20commentary sur Guittin 2:2

נִכְתַּב בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּיּוֹם, בַּלַּיְלָה וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה, בַּלַּיְלָה וְנֶחְתַּם בַּיּוֹם, כָּשֵׁר. בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה, פָּסוּל. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר, שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל הַגִּטִּין שֶׁנִּכְתְּבוּ בַיּוֹם וְנֶחְתְּמוּ בַלַּיְלָה, פְּסוּלִין, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים:

S'il a été rédigé le jour et signé le jour; dans la nuit, et signé la nuit; la nuit et signé le jour—c'est valable. [Car le jour appartient à la nuit (qui le précède), de sorte qu'il (la date sur le get) n'est pas mukdam (avant, à la date de la signature)]. (S'il a été écrit) le jour et signé la nuit, il est invalide. [Car c'est mukdam. Les rabbins ont institué une date en gittin comme un décret, de peur que quelqu'un ne soit marié à la fille de sa sœur, et qu'elle soit adultère, et lui, la plaignant, qu'elle ne soit pas mise à mort par étranglement, lui donne un get non daté, de sorte que lorsque ils témoignent contre elle en beth-din, elle pourrait la produire obtenir et dire: "J'étais divorcé et célibataire à ce moment-là."] R. Shimon le juge valide, R. Shimon disant que tout gittin écrit dans la journée et signé à nuit ne sont pas valides, sauf pour le gittin des femmes. [Car R. Shimon soutient que les sages ont institué une date en gittin à cause des fruits. Car s'il n'y avait pas de date sur le get, le mari pouvait continuer à vendre les fruits nichsei melog de sa femme après son divorce, et quand une réclamation était intentée contre lui, il pouvait dire: «Je les ai vendus avant le divorce». Et, par conséquent, R. Shimon ordonne qu'un get écrit le jour et signé la nuit est valide, même s'il s'agit d'un mukdam; car il soutient qu'une fois que son mari a décidé de divorcer d'elle, même s'il ne l'a pas encore fait, il n'a plus le titre sur les fruits. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.]

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