Mesorat%20hashas sur Kiddouchine 1:6

כָּל הַנַּעֲשֶׂה דָמִים בְּאַחֵר, כֵּיוָן שֶׁזָּכָה זֶה, נִתְחַיֵּב זֶה בַחֲלִיפָיו. כֵּיצַד. הֶחֱלִיף שׁוֹר בְּפָרָה אוֹ חֲמוֹר בְּשׁוֹר, כֵּיוָן שֶׁזָּכָה זֶה, נִתְחַיֵּב זֶה בַחֲלִיפָיו. רְשׁוּת הַגָּבוֹהַּ, בְּכֶסֶף, וּרְשׁוּת הַהֶדְיוֹט, בַּחֲזָקָה. אֲמִירָתוֹ לַגָּבוֹהַּ, כִּמְסִירָתוֹ לַהֶדְיוֹט:

Tout ce qui est fait de l'argent pour autre chose [La gemara explique: Tout ce qui est évalué comme de l'argent pour autre chose; tout ce qui, pour être donné en argent pour autre chose, doit être évalué— c'est-à-dire tous les biens meubles (metaltelin), à part la monnaie] —une fois que l'un se l'approprie, l'autre est responsable de son échange. [Autrement dit, une fois que l'un d'eux le tire (comme un acte d'acquisition), l'autre est responsable de son échange s'il était perdu ou mort, où qu'il (ce qui a été ainsi acquis) puisse être, même s'il (l'acheteur) ne l'a pas tiré. Car en tirant le foulard ou un objet (différent) par le vendeur, l'objet acheté est acquis par l'acheteur où qu'il se trouve, même si l'objet par lequel il est acquis ne vaut pas une p'rutah, tant qu'il ne s'agit pas d'un pièces ou fruits, ceux-ci n'effectuant pas une telle acquisition. Et toutes choses sont acquises par (tel) échange (chalifin)— metaltelin, les esclaves et la terre —à l'exception de la monnaie, qui n'est pas acquise par le chalifin, l'état d'esprit étant sur le chiffre (imprimé) dans la monnaie et non sur la substance elle-même; et la figure est susceptible d'effacement. Par conséquent, si l'on prenait de la monnaie sans poids ni compte et disait: «C'est chalifin pour ce champ, ou esclave, ou objet», une fois que l'autre (le vendeur) la tire, il (l'acheteur) est responsable de son échange. Car le fait qu'il n'ait pas été pesé ou compté montre clairement qu'il n'y avait aucun état d'esprit sur la figure (imprimée). Et aucun moyen ne sert à l'acquisition de monnaie qui n'est pas immédiatement à portée de main sauf agav, (acquisition de la monnaie) avec la terre.] Comment cela? Si un bœuf était échangé contre un âne, ou un âne contre un bœuf, une fois que le premier s'approprie (l'un ou l'autre animal), l'autre est responsable de son échange. Le domaine du Temple (acquiert avec) l'argent, et le domaine des laïcs, avec la chazakah. [Si le trésorier du Temple donne de l'argent pour une bête, même (si la bête était) «à la fin du monde», il l'acquiert; mais les laïcs n'acquièrent qu'avec la chazakah, c'est-à-dire en tirant. Et si un profane a donné de l'argent pour quelque chose, tant qu'il ne l'a pas tiré, il ne l'acquiert pas, et le vendeur doit rendre l'argent s'il (l'acheteur) recule, et lui (celui qui recule) vient sous (une imprécation, à savoir. :) "Celui qui a puni (... punira celui qui ne tient pas sa parole.") Mais si l'acheteur a retiré l'objet, même s'il n'a pas encore payé le montant stipulé, il ne peut pas non plus revenir en dehors. Et s'il n'a ni donné l'argent ni retiré l'objet, mais seulement conclu un accord avec le vendeur pour acheter à un certain prix—même s'il a dit: «Vous êtes mes témoins», il n'y a rien (contraignant) là-dedans, et il ne relève même pas d'une imprécation (s'il recule)]. «Dire» au Temple est comme «donner» aux laïcs. [Si l'on dit: "Ce bœuf est un holocauste; cette maison est consacrée"—même si c'était «à la fin du monde», le Temple l'acquiert. Mais avec les laïcs, il n'y a pas d'acquisition jusqu'à ce qu'il (l'acheteur) tire l'animal ou accomplisse un acte de chazakah dans la maison.]

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