Mesorat%20hashas sur Édouyot 2:2

אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים, מִיָּמַי לֹא רָאִיתִי עוֹר יוֹצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מִדְּבָרָיו לָמַדְנוּ, שֶׁהַמַּפְשִׁיט אֶת הַבְּכוֹר וְנִמְצָא טְרֵפָה, שֶׁיֵּאוֹתוּ הַכֹּהֲנִים בְּעוֹרוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא רָאִינוּ אֵינוֹ רְאָיָה, אֶלָּא יוֹצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה:

R. Chanina, l'adjudant grand-prêtre, a témoigné: De tous mes jours, je n'ai jamais vu la peau (d'un bechor [un animal premier-né]) sortir sur le site de brûlage [après avoir été écorchée, si c'était le cas. trouvé être treifah, même si le p'sul (le facteur disqualifiant) était dedans avant l'écorchage —car il n'a été reconnu qu'après l'écorchage]. R. Akiva a dit: D'après ses paroles, nous apprenons que si l'on écorche un bechor et qu'il se révèle être un treifah, les Cohanim peuvent profiter de sa peau, et elle n'est pas brûlée. [R. Akiva vient nous faire entendre que même un bechor taché, qui est abattu à l'extérieur du sanctuaire à cause de son défaut, la Torah (ne l'ayant pas laissé être sacrifié mais) seulement pour être mangé, cela étant écrit (Deutéronome 15:21) : "Dans vos portes (c'est-à-dire en dehors du sanctuaire) vous le mangerez"—s'il est mort, sa peau est interdite et il doit être enterré. Et R. Akiva nous a informés que lorsque son être un treifah n'est reconnu qu'après avoir été écorché, sa shechitah et son écorchage permettent sa peau comme si son sang avait été aspergé dans le sanctuaire.] Les sages disent: "Nous n'avons pas vu «n'est pas une preuve [c'est-à-dire qu'il n'est peut-être jamais arrivé à son époque que c'était treifah après avoir été écorché, et si cela s'est produit et qu'ils l'ont brûlé, il ne l'a pas vu]; mais il sort sur le site de gravure.

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