Jewish%20thought sur Nedarim 11:6

אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:

Si elle disait: "Konam, que je ne goûterai pas ces figues et ces raisins", s'il le faisait (le vœu) représenter des figues, tout cela tient. S'il l'a annulée pour les figues, elle n'est annulée que lorsqu'il l'a annulée également pour les raisins. [La raison: (Nombres 30:14): "Son mari yekimmenu" ("Son mari le fera tenir.") "Yakim mimenu" ("Il en fera tenir une partie.") Quand il en fera tenir une partie. il reste debout, il fait que tout cela reste debout. Mais "yeferenu" ("Il l'annulera") ne peut pas être expliqué ainsi, de sorte qu'il n'y a pas d'annulation tant qu'il n'a pas annulé tout cela. Ceci est une opinion individuelle et n'est pas la halakha, la halakha étant en accord avec les sages, qui disent: Causer pour se tenir est assimilé à l'annulation, à savoir: Tout comme avec l'annulation, ce qu'il a annulé est annulé, et ce qu'il n'a pas l'annulation n'est pas annulée (il n'est pas possible d'exposer "yeferenu" comme une annulation partielle), donc à faire tenir. Ce qu'il a fait tenir, tient; et ce qu'il n'a pas fait tenir, ne tient pas. (Car "yekimmenu" n'est pas non plus présenté comme une confirmation partielle, c'est la manière de l'écrire ainsi.) Et même s'il s'agit de l'absolution (hatarah) d'un sage, nous disons: "Si l'on est absous d'une partie d'un vœu qu'il soit dispensé de tout cela, "avec l'annulation du mari et du père, il n'en est rien.] Si elle disait:" Konam, que je ne goûterai pas de figues et que je ne goûterai pas de raisin ", ce sont deux vœux.

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