Yoma 6

Capítulo 6

א שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים וּבִלְקִיחָתָן כְּאֶחָד. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁוִין, כְּשֵׁרִין. לָקַח אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר, כְּשֵׁרִין. מֵת אֶחָד מֵהֶן, אִם עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל מֵת, יִקַּח זוּג לַשֵּׁנִי. וְאִם מִשֶּׁהִגְרִיל מֵת, יָבִיא זוּג אַחֵר וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶם בַּתְּחִלָּה, וְיֹאמַר, אִם שֶׁל שֵׁם מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְאִם שֶׁל עֲזָאזֵל מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, תָּמוּת. וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נִשְׁפַּךְ הַדָּם, יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, יִשָּׁפֵךְ הַדָּם:
1 Las dos cabras de Iom Kipur —Es su mitzvá que sean iguales en apariencia, en estatura, en valor y en ser tomados al mismo tiempo. [("en apariencia" :) tanto en blanco como en negro. ("y en estatura y en valor" :) Porque hay tres versos al respecto, a saber. (Levítico 16: 5): "Y de la congregación de los hijos de Israel tomará dos cabras" (Ibid. 7): "Y tomará las dos cabras" (Ibid. 8): "Y Aarón deberá colocar en las dos cabras ". Ya que "cabras" connota dos, ¿por qué necesita repetirse "dos", "dos", "dos" tres veces? Para enseñarnos que son iguales en apariencia, estatura y valor.] Pero incluso si no son iguales, son kasher. Si tomó uno hoy y el otro al día siguiente, son kasher. Si uno de ellos muriera—si murió antes de que se echara el lote, se toma un compañero para el segundo; y si después del lote se ha lanzado, se trae un par diferente y el lote se echó desde el principio. Y él dice (si el "al Señor" había muerto): "Este, para quien el lote llegó 'al Señor', está en su lugar". Y (si el "a Azazel" hubiera muerto): "Este, para quien el lote se acercó 'a Azazel', está en su lugar". Y el segundo pasta hasta que mantiene una mancha, y se vende, y su dinero se va para regalo (ofrendas). [Si el "a Azazel" murió, de modo que ahora tenemos dos "a la izquierda", uno que quedó del primer par y otro del segundo, la expiación se hace con uno de ellos y el segundo pasta. Del mismo modo, si el "al L rd" murió, de modo que ahora tenemos dos "a Azazel", uno de ellos es enviado y el segundo pasta. Es el segundo del segundo par que pasta hasta que sufre una mancha, y el segundo del primer par que se sacrifica si es "a la izquierda", o se envía si es "a Azazel". Porque los animales vivos no son "empujados". Y a pesar de que se sometieron a un período de incapacidad (cuando su pareja murió), esto está sujeto a enmiendas por la provisión de una nueva pareja.] Porque una ofrenda comunitaria por el pecado no se hace morir (al no ser alimentado). [Para que las ofrendas por el pecado sean causadas a morir se obtiene solo con las ofrendas por el pecado individuales; pero las cabras de Iom Kipur son ofrendas comunitarias por el pecado, a saber. (Levítico 16: 5): "Y de la congregación de Israel tomará dos cabras para una ofrenda por el pecado". (Una "ofrenda por el pecado muerto" es una que está retenida en una casa y se mantiene allí hasta que muera).] R. Yehudah dijo: Se hace morir. Y R. Yehudah dijo además: Si se derramó la sangre [de la cabra "hacia el Señor"], la cabra expulsada debe morir, [porque la mitzvá de la (rociadura de la) sangre no se ha realizado. Y, con respecto a todos los servicios prestados en las vestimentas blancas, tanto dentro como fuera, se escribe "estatuto", lo que los convierte en requisitos categóricos. Debe, por lo tanto, traer otra sangre, y esto es imposible excepto mediante el lanzamiento de un (nuevo) lote. Y como R. Yehudah sostiene que los animales vivos son "empujados", la primera cabra enviada es morir.] Si la cabra enviada fuera muerta, la sangre se derramará. [Aunque, según todos, "enviar" no es un requisito categórico (es decir, los otros servicios son válidos incluso si no se enviaron), porque el "estatuto" que connota un requisito categórico está escrito con respecto a lo que el sacerdote lo hace en las vestimentas de lino y no con respecto a lo que hace el "hombre designado" (con la cabra expulsada), aún así (la regla anterior) se deriva de la Escritura, a saber. (Levítico 16:10): "Se mantendrá vivo ante el Señor para hacer expiación por él". ¿Cuánto tiempo debe vivir la cabra expulsada? Hasta el momento de rociar la sangre de su compañero—la implicación es que si murió antes de eso, la expiación de sangre no se obtiene, por lo que debe repetirse (la aspersión de la sangre). Y esto es imposible sin lanzar un (nuevo) lote; entonces se necesitan dos cabras (nuevas) y la primera se "aparta". (Para todos están de acuerdo en que los animales sacrificados son "empujados")].
ב בָּא לוֹ אֵצֶל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר, אָנָּא הַשֵּׁם, עָווּ פָּשְׁעוּ חָטְאוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל. אָנָּא בַּשֵּׁם, כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים, שֶׁעָווּ וְשֶׁפָּשְׁעוּ וְשֶׁחָטְאוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ לֵאמֹר (ויקרא טז), כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ. וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם הָעוֹמְדִים בָּעֲזָרָה, כְּשֶׁהָיוּ שׁוֹמְעִים שֵׁם הַמְפֹרָשׁ שֶׁהוּא יוֹצֵא מִפִּי כֹהֵן גָּדוֹל, הָיוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם, וְאוֹמְרִים, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:
2 Llegó a la cabra enviada [Después de haber completado las salpicaduras de sangre del buey y la cabra, el sumo sacerdote llegó a la cabra enviada en el lugar donde la había parado, en la puerta a través de la cual está enviado], y colocó sus dos manos sobre él y confesó. Y así diría: "Ana Hashem" ("Te ruego, OL rd")— "Han transgredido, han ofendido, han pecado ante Ti, Tu pueblo, la casa de Israel. Ana, por el Nombre, expiación, na, por las transgresiones, y por las ofensas, y por los pecados que Tu pueblo Israel transgredió. , y ofendido, y pecó delante de ti, como está escrito en la Torá de Mosheh, tu siervo (Levítico 16:30): 'Porque en este día Él te expiará para limpiarte de todos tus pecados; antes del Señor serás purificado. '"Y los Cohanim y las personas que estaban en la azarah, cuando oyeron el Nombre (el tetragrammaton) completamente pronunciado, saliendo de la boca del sumo sacerdote, se postraron y se postraron, y caer sobre sus rostros y decir: "Bendito es el nombre de la gloria de su reino para siempre".
ג מְסָרוֹ לְמִי שֶׁהָיָה מוֹלִיכוֹ. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהוֹלִיכוֹ, אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ הַכֹּהֲנִים גְּדוֹלִים קֶבַע וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶת יִשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה וְהוֹלִיכוֹ עַרְסְלָא, וְיִשְׂרָאֵל הָיָה:
3 Se lo dio al designado para llevarlo lejos. Todos son kasher para llevarlo lejos, pero los Cohanim lo convirtieron en una práctica fija [para que un Cohein lo haga] y ellos [un beth-din de Cohanim] no permitieron que un Israelita se lo llevara. R. Yossi dijo: Una vez, Arsela, que era israelita, se lo llevó.
ד וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ מִפְּנֵי הַבַּבְלִיִּים, שֶׁהָיוּ מְתַלְּשִׁים בִּשְׂעָרוֹ, וְאוֹמְרִים לוֹ, טֹל וָצֵא, טֹל וָצֵא. מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הָיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד סֻכָּה הָרִאשׁוֹנָה. עֶשֶׂר סֻכּוֹת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד צוּק, תִּשְׁעִים רִיס, שִׁבְעָה וּמֶחֱצָה לְכָל מִיל:
4 Y le hicieron [al remitente] una rampa [fuera de la azarah y de la ciudad] a causa de los babilonios, que le arrancaban el pelo y decían: "¡Tómalo y vete! ¡Tómalo y vete!" [¡y no guarden nuestros pecados ("encarnados" en la cabra) aquí nunca más!)] Algunos de los hombres eminentes de Jerusalén lo acompañarían a la primera succah. [Le hicieron succot en el camino y los hombres fueron a vivir allí antes de Iom Kipur, para acompañarlo de succah a succah.] Hubo diez succoth desde Jerusalén hasta el pico (desde el cual fue arrojado), noventa subieron [desde Jerusalén hasta el pico], siete y medio [ris] por cada mil. [Escuché que se representaba como "ros", con una vav, 266 pasos, según la gematria de "ros"—de modo que siete y media subida son dos mil pasos menos cinco, aproximadamente, el tchum Shabbath (el límite del sábado). Nueve ris son doce mil.]
ה עַל כָּל סֻכָּה וְסֻכָּה אוֹמְרִים לוֹ, הֲרֵי מָזוֹן וַהֲרֵי מַיִם. וּמְלַוִּין אוֹתוֹ מִסֻּכָּה לְסֻכָּה, חוּץ מֵאַחֲרוֹנָה שֶׁבָּהֶן, שֶׁאֵינוֹ מַגִּיעַ עִמּוֹ לַצּוּק, אֶלָּא עוֹמֵד מֵרָחוֹק וְרוֹאֶה אֶת מַעֲשָׂיו:
5 En cada succah, le decían: "Aquí hay comida; aquí hay agua". [Dijeron esto solo para aliviarlo. Quien tiene "pan en su canasta" no tiene tanta hambre como quien no tiene pan en su canasta. Pero nadie la necesitaba (la comida)]. Y lo acompañarían de succah a succah, excepto el último de ellos, que no lo acompañaría hasta la cima, sino que se pararía desde lejos y lo observaría. [Porque desde Jerusalén hasta la primera succah fue mil. Y hubo diez succoth. Y entre succah y succah había un mil. De modo que desde Jerusalén hasta la última succah hubo diez mil, dejando dos mil desde la última succah hasta el pico. Lo acompañarían un millón (según el límite del sábado), se pararían desde lejos y lo observarían.]
ו מֶה הָיָה עוֹשֶׂה, חוֹלֵק לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, חֶצְיוֹ קָשַׁר בַּסֶּלַע וְחֶצְיוֹ קָשַׁר בֵּין שְׁתֵּי קַרְנָיו, וּדְחָפוֹ לַאֲחוֹרָיו, וְהוּא מִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד, וְלֹא הָיָה מַגִּיעַ לַחֲצִי הָהָר עַד שֶׁנַּעֲשָׂה אֵבָרִים אֵבָרִים. בָּא וְיָשַׁב לוֹ תַּחַת סֻכָּה אַחֲרוֹנָה עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. וּמֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְגָדִים, מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשְּׁעַת דְּחִיָּתוֹ לַצּוּק:
6 ¿Qué hizo él? Él dividió la lengua carmesí. La mitad la ató en una roca y la otra mitad entre sus cuernos. [No ataría toda la lengua carmesí en la roca para que no se blanqueara inmediatamente antes de que la cabra fuera empujada y, por la alegría de su blanqueamiento (lo que indica que sus pecados habían sido perdonados), llegó a olvidar la mitzvá de empujarla hacia abajo. ), suponiendo que la mitzvá ya se había completado en que la lengua se había blanqueado. Y no ataría toda la lengua entre sus cuernos, para no ser empujado, doblaría su cabeza debajo de su cuerpo al caer hacia atrás, de modo que no se pudiera ver la lengua blanqueándose, lo que entristecería a todo Israel. Por lo tanto, ató la mitad a la roca (donde no se blanquearía hasta que se completara todo el acto), de modo que cuando atara la mitad entre sus cuernos, aunque podría blanquearse de inmediato, no descuidaría empujarla, preocupado con él.] Lo empujó hacia atrás y rodó hacia abajo, sin llegar a la mitad de la montaña antes de que hubiera sido arrancado miembro por miembro. Luego regresaría y se quedaría en la última succah hasta el anochecer. [Y aunque alguien que abandona el tchum, incluso con el permiso de los sabios, puede ir solo a dos mil codos del lugar para el que fue autorizado, se le permitió (retroceder el doble de esa distancia), por temor a permanecer en el desierto después del anochecer.] ¿Y desde cuándo su ropa se vuelve inmunda? [está escrito (Levítico 16:26): "Y el que envía la cabra a Azazel lavará su ropa".] Desde el momento en que abandona el muro de Jerusalén. R. Shimon dice: Desde el momento en que lo empuja fuera de la cima. [La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.]
ז בָּא לוֹ אֵצֶל פָּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. קְרָעָן וְהוֹצִיא אֶת אֵמוּרֵיהֶן, נְתָנָן בְּמָגֵיס, וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. קְלָעָן בְּמִקְלָעוֹת, וְהוֹצִיאָן לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וּמֵאֵימָתַי מְטַמְּאִין בְּגָדִים, מִשֶּׁיֵּצְאוּ חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשֶּׁיִּצַּת הָאוּר בְּרֻבָּן:
7 Llegó al becerro y la cabra (que debía ser) quemada. [Después de que el sumo sacerdote le dio la cabra enviada al remitente, él se acercó al becerro y la cabra en espera de quemarse] y los abrió y quitó su eimurina (porciones dedicadas), los colocó en una bandeja [de los vasos ministrantes ] y los quemó en el altar. [El significado no puede ser que los quemó ahora, porque estaba vestido con las vestiduras blancas, en las que todavía tenía que leer la sección del día. Debe entenderse, más bien, como: los colocó en una bandeja para quemarlos después, cuando llegó su momento, después de haber sumergido y puesto las vestimentas doradas.] Los enroscaron (el buey y la cabra) en postes [enteros, con sus pieles y carne y excretas. Solo que les habían abierto el estómago para quitarles la eimurina], y los sacaron para quemarlos [fuera de Jerusalén]. ¿Y desde cuándo hacen que la ropa [de los ocupados con ellos] se vuelva inmunda? [verbigracia. (Levítico 16:28): "Y el que los quema, lavará su ropa, etc."]. Desde el momento en que son llevados fuera del muro de la azarah. R. Shimon dice: Desde el momento en que el fuego "toma" en su mayor parte. [La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.]
ח אָמְרוּ לוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל, הִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. וּמִנַּיִן הָיוּ יוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר, דַּרְכִּיּוֹת הָיוּ עוֹשִׂין, וּמְנִיפִין בַּסּוּדָרִין, וְיוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וַהֲלֹא סִימָן גָּדוֹל הָיָה לָהֶם, מִירוּשָׁלַיִם וְעַד בֵּית חִדּוּדוֹ שְׁלשָׁה מִילִין. הוֹלְכִין מִיל, וְחוֹזְרִין מִיל, וְשׁוֹהִין כְּדֵי מִיל, וְיוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וַהֲלֹא סִימָן אַחֵר הָיָה לָהֶם, לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית הָיָה קָשׁוּר עַל פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וּכְשֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר הָיָה הַלָּשׁוֹן מַלְבִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א), אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ:
8 Le dijeron al sumo sacerdote: "La cabra enviada ha llegado al desierto", [está prohibido comenzar otro servicio hasta que la cabra llegue al desierto, a saber. (Levítico 16:23): "Y enviará la cabra al desierto", seguido de (25): "Y quemará la grasa de la ofrenda por el pecado"]. ¿Cómo sabían que la cabra había llegado al desierto? Erigirían dorchiyoth [piedras grandes y altas, una encima de la otra], y ellos [los observadores, se quedaron allí y] agitaron sus pañuelos (uno a otro, al avistamiento), para que supieran cuando la cabra había llegado al desierto . R. Yehudah dijo: ¿No tenían una señal sustancial (por haber llegado al desierto)? Desde Jerusalén hasta Beth Chadudo [el comienzo del desierto] fueron tres mil, [R. Yehudah sostiene que una vez que la cabra llega allí, se ha realizado la mitzvá, a pesar de que no ha alcanzado el pico. La halajá no está de acuerdo con R. Yehudah.] Caminarían un mil, regresarían un mil, esperarían (la cantidad de tiempo que les tomaría caminar) un mil, y sabían que la cabra había llegado al desierto. [Como se indicó anteriormente (6: 4): "Algunos de los hombres eminentes de Jerusalén lo acompañarían a la primera succah" (a un mil de Jerusalén)—de modo que cuando regresaron (milésimas de pulgada) y esperaron la cantidad de tiempo que les tomó caminar una milésima de pulgada), sabían que la cabra había llegado al desierto.] R. Yishmael dice: ¿No tenían otra señal? Una lengua carmesí estaba atada a la entrada del santuario, y cuando la cabra llegaba al desierto, se blanqueaba, a saber. (Isaías 1:18): "Aunque tus pecados sean tan escarlatas, serán blancos como la nieve".
Capítulo anteriorCapítulo siguiente