Pesahim 10

Capítulo 10

א עַרְבֵי פְסָחִים סָמוּךְ לַמִּנְחָה, לֹא יֹאכַל אָדָם עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. וַאֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיָּסֵב. וְלֹא יִפְחֲתוּ לוֹ מֵאַרְבַּע כּוֹסוֹת שֶׁל יַיִן, וַאֲפִלּוּ מִן הַתַּמְחוּי:

1 En la víspera de Pesaj antes de minjá [es decir, un poco antes de minjá, aproximadamente media hora, al comienzo de la décima hora. Porque el tamid se sacrifica a las nueve horas y media, que es el tiempo de la minjá, de modo que media hora antes de la minjá es al comienzo de la décima hora], uno no puede comer hasta que oscurezca, [para que él comer matzá "con apetito", por hiddur mitzvá ("la gracia de la mitzvá"). No hace falta decir que no puede comer pan, ya que el jametz está prohibido a partir de las seis horas. Y (puede que no coma) matzá, también, como se dice en Yerushalmi: "Comer matzá en la víspera de Pesaj es como vivir con los novios en la casa de sus suegros". La intención es, más bien, que no coma nada, que no se "llene el estómago" con él.] E incluso un hombre pobre en Israel no puede comer (la fiesta de Pesaj) sin recostarse [en la mesa sobre un cojín, a la manera de los hombres libres], y ellos [coleccionistas de caridad, que proveen a los pobres] no pueden proporcionarle menos de cuatro copas de vino—incluso [uno que es apoyado] por el tamchui (el paro de la comunidad) [es decir, el más pobre de los pobres, a saber. (Peah): "Si uno tiene suficiente para dos comidas, no puede tomar del tamchui".]

ב מָזְגוּ לוֹ כוֹס רִאשׁוֹן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיָּיִן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם:

2 Le sirvieron la primera copa. Beth Shammai dice: Primero bendice durante el día [el kidush del día] y luego sobre el vino ["bori p'ri hagafen"]. Primero viene la santificación del día y luego el vino. Y así como su entrada precede, también lo hace su bendición.] Y Beth Hillel dice: Primero él bendice sobre el vino, y luego bendice durante el día. [Lo mismo vale para alguien que hace kidush en un pan (en lugar de vino). Porque es el vino o el pan lo que ocasiona el kidush del día, ya que no hay kidush en ausencia de vino o pan.]

ג הֵבִיאוּ לְפָנָיו, מְטַבֵּל בַּחֲזֶרֶת, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפַרְפֶּרֶת הַפַּת. הֵבִיאוּ לְפָנָיו מַצָּה וַחֲזֶרֶת וַחֲרֹסֶת וּשְׁנֵי תַבְשִׁילִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרֹסֶת מִצְוָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר, מִצְוָה. וּבַמִּקְדָּשׁ הָיוּ מְבִיאִים לְפָנָיו גּוּפוֹ שֶׁל פָּסַח:

3 Trajeron ante él [verduras, para que el niño lo note y pregunte al respecto (porque no era la práctica llevar verduras antes de la comida)]. Sumerge el chazereth [No necesariamente chazereth, porque esta primera inmersión fue con otros greens; pero si no había otros greens, en cambio, sumerge los chazereth. "Mojar" aquí significa "comer". (Dado que todo lo que comieron fue con inmersión, a la alimentación se le llamó "inmersión"). Esta inmersión, sin embargo, no fue un charoseth. (Se dice más adelante: "Trajeron ante él matzá, jazereth y charoseth" indica que aún no se había traído) "hasta que comiera el pan [es decir, comiera la matzah. Estamos aquí informados de que ninguna otra comida interviene entre el consumo de verduras y el consumo de matzá, que antes de llegar a esa persecución de mitzvá en la que bendice "al achilath maror", primero come matzá, como está escrito (Números 9:11): "Con matzoth y merorim (hierbas mordedores) lo comerán"—primero matzoth, luego merorim.] Trajeron ante él matzah, chazereth, charoseth [hecho de higos, avellanas, pistachos y almendras y una variedad de frutas. Colocarían manzanas en él, lo machacarían en un mortero, lo mezclarían con vinagre y le pondrían especias, caña de calamus y canela.—tiras largas y delgadas, en recuerdo de la paja (de Egipto). Y (el charoseth) debe ser espeso, en recuerdo de la cal (de Egipto)], y dos platos—a pesar de que el jaroseth no es una mitzvá [sino una ayuda para la salud, para neutralizar la acritud del chazereth, que está "tan adolorido como el veneno" para el cuerpo.] R. Eliezer b. Tzaddok dice: Es una mitzvá [en recuerdo de la manzana (huerto) donde darían a luz sin trabajo, y en recuerdo de la cal.] Y en (el tiempo de) el Templo, traerían ante él el Pesaj ( ofreciendo) en sí mismo.

ד מָזְגוּ לוֹ כוֹס שֵׁנִי, וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל אָבִיו, וְאִם אֵין דַּעַת בַּבֵּן, אָבִיו מְלַמְּדוֹ, מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת, שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה, הַלַּיְלָה הַזֶּה כֻלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת, הַלַּיְלָה הַזֶּה מָרוֹר. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בָּשָׂר צָלִי, שָׁלוּק, וּמְבֻשָּׁל, הַלַּיְלָה הַזֶּה כֻלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ מַטְבִּילִין פַּעַם אַחַת, הַלַּיְלָה הַזֶּה שְׁתֵּי פְעָמִים. וּלְפִי דַעְתּוֹ שֶׁל בֵּן, אָבִיו מְלַמְּדוֹ. מַתְחִיל בִּגְנוּת וּמְסַיֵּם בְּשֶׁבַח, וְדוֹרֵשׁ מֵאֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי, עַד שֶׁיִּגְמֹר כֹּל הַפָּרָשָׁה כֻלָּהּ:

4 Le sirvieron la segunda copa. Y aquí (kan) el hijo le pregunta a su padre [En todos los textos no está escrito "kan", sino "ken", como en (Números 27: 7): "Ken (con razón) las hijas de Tzelafchad hablan". Es decir, es correcto que al verter la segunda copa el hijo pregunte:] "¿Por qué esta noche es diferente de todas las (otras) noches? Porque en todas las noches, comemos jametz y matzá; esta noche, solo matzá. Porque en todas las noches, comemos todos los vegetales; esta noche, maror. Porque en todas las noches comemos carne asada, hervida y cocinada; esta noche, solo asada ". [El hijo preguntaba así cuando el Templo estaba de pie.] "Porque en todas las noches, nos sumergimos una vez; esta noche, dos veces". Y según el entendimiento del hijo, su padre le enseña. Comienza con el obloquio ["Desde el principio, nuestros antepasados fueron idólatras y nosotros esclavos, etc."] y termina con alabanzas ["Di-s nos acercó a Su servicio y redimió a nuestros padres de Egipto"], y él expone de "Un arameo errante era mi padre" hasta que concluye la sección completa.

ה רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁלֹּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אֵלּוּ בְּפֶסַח, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ, וְאֵלּוּ הֵן, פֶּסַח, מַצָּה, וּמָרוֹר. פֶּסַח, עַל שׁוּם שֶׁפָּסַח הַמָּקוֹם עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרַיִם. מַצָּה, עַל שׁוּם שֶׁנִּגְאֲלוּ אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרַיִם. מָרוֹר, עַל שׁוּם שֶׁמֵּרְרוּ הַמִּצְרִים אֶת חַיֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרָיִם. בְּכָל דּוֹר וָדוֹר חַיָּב אָדָם לִרְאוֹת אֶת עַצְמוֹ כְאִלּוּ הוּא יָצָא מִמִּצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג), וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר, בַּעֲבוּר זֶה עָשָׂה ה' לִי בְּצֵאתִי מִמִּצְרָיִם. לְפִיכָךְ אֲנַחְנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת, לְהַלֵּל, לְשַׁבֵּחַ, לְפָאֵר, לְרוֹמֵם, לְהַדֵּר, לְבָרֵךְ, לְעַלֵּה, וּלְקַלֵּס, לְמִי שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ וְלָנוּ אֶת כָּל הַנִּסִּים הָאֵלּוּ, הוֹצִיאָנוּ מֵעַבְדוּת לְחֵרוּת, מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה, וּמֵאֵבֶל לְיוֹם טוֹב, וּמֵאֲפֵלָה לְאוֹר גָּדוֹל, וּמִשִּׁעְבּוּד לִגְאֻלָּה. וְנֹאמַר לְפָנָיו, הַלְלוּיָהּ:

5 R. Gamliel solía decir: Quien no dice estas tres cosas en Pesaj [es decir, quien no da las razones de estas tres cosas] no ha cumplido su obligación: Pesaj, matzá y maror. Pesaj—porque el Señor "pasó por alto" (pasach) las casas de nuestros antepasados en Egipto. Matzá—porque nuestros antepasados fueron redimidos de Egipto. Maror—porque los egipcios amargaron (mareru) la vida de nuestros antepasados en Egipto. En cada generación uno debe verse a sí mismo como si hubiera salido de Egipto, a saber. (Éxodo 13: 8): "Y le dirás a tu hijo ese día, diciendo: 'Debido a esto, el Señor me hizo daño cuando salí de Egipto'". Por lo tanto, estamos obligados a agradecer, alabar, alabar glorifica, exalta, beatifica, bendice, eleva y aclama al que hizo por nuestros antepasados y por nosotros todos estos milagros. Nos libró de la esclavitud a la libertad, del dolor a la alegría, del luto a la festividad, de la oscuridad total a una gran luz, y de la subyugación a la redención.— y diremos delante de él "¡Aleluya!"

ו עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, עַד אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עַד חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם. וְחוֹתֵם בִּגְאֻלָּה. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֲשֶׁר גְּאָלָנוּ וְגָאַל אֶת אֲבוֹתֵינוּ מִמִּצְרָיִם, וְלֹא הָיָה חוֹתֵם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כֵּן ה' אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ יַגִּיעֵנוּ לְמוֹעֲדִים וְלִרְגָלִים אֲחֵרִים הַבָּאִים לִקְרָאתֵנוּ לְשָׁלוֹם, שְׂמֵחִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וְשָׂשִׂים בַּעֲבוֹדָתֶךָ, וְנֹאכַל שָׁם מִן הַזְּבָחִים וּמִן הַפְּסָחִים כוּ', עַד בָּרוּךְ אַתָּה ה' גָּאַל יִשְׂרָאֵל:

6 ¿Hasta dónde dice él? Beth Shammai dice: Hasta (Salmos 113: 9): "una alegre madre de hijos". Beth Hillel dice: Hasta (Ibid. 114: 8): "... un pedernal en una fuente de aguas", y termina con la redención. [Es decir, concluye la hagadah con la bendición de la redención.] R. Tarfon dice: "... que nos redimió y redimió a nuestros antepasados de Egipto", sin una bendición final. R. Akiva dice: "De modo que el Señor nuestro Dios y el Dios de nuestros padres nos traigan a otras fiestas y festivales que se nos acercan, por la paz—regocijándose en la construcción de su ciudad y regalándose en su servicio; y comeremos allí de los sacrificios y de los Pesajim— Bendito seas, OL, que redimiste a Israel ". [El primer tanna no explicó la naturaleza de la bendición, y R. Tarfon y R. Akiva vinieron a explicarlo. R. Tarfon dice que comienza con" Bendito "y no cierra con "Bendito", como en la bendición sobre las frutas y sobre mitzvoth, todo es una acción de gracias. Y de acuerdo con R. Akiva, él (también) cierra con "Bendito", ya que agrega palabras de felicitación y agradecimiento. imploración, a saber: "para que nos traiga, etc." La halajá está de acuerdo con R. Akiva.]

ז מָזְגוּ לוֹ כוֹס שְׁלִישִׁי, מְבָרֵךְ עַל מְזוֹנוֹ. רְבִיעִי, גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל, וְאוֹמֵר עָלָיו בִּרְכַּת הַשִּׁיר. בֵּין הַכּוֹסוֹת הַלָּלוּ, אִם רוֹצֶה לִשְׁתּוֹת, יִשְׁתֶּה. בֵּין שְׁלִישִׁי לָרְבִיעִי, לֹא יִשְׁתֶּה:

7 Le sirvieron la tercera copa. Él recita gracia. La cuarta copa. Concluye el Hallel sobre él y recita "la bendición de la canción". [Algunos dicen que esto es "Nishmath kol chai"; otros, que es "Yehallelucha Hashem kol ma'asecha". La costumbre es decir ambos.] Entre estas tazas (las dos primeras y las dos últimas), si desea beber, puede hacerlo. Entre el tercero y el cuarto, no puede beber, [no sea que se embriague y no pueda concluir el Hallel. Y si alguien preguntara: ¿no estaría ya ebrio, después de haber bebido hasta saciarse en medio de la comida? (La respuesta :) El vino en medio de la comida no embriaga; vino después de la comida.]

ח וְאֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן. יָשְׁנוּ מִקְצָתָן, יֹאכְלוּ. כֻּלָּן, לֹא יֹאכֵלוּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, נִתְנַמְנְמוּ, יֹאכְלוּ. נִרְדְּמוּ, לֹא יֹאכֵלוּ:

8 Ve'en maftirin después del afikoman de Pesaj. [He escuchado esto ("maftirin") explicado como en (Salmos 22: 8): "Yaftiru besafa" ("Abren y dicen"). Mis rabinos lo entendieron en el sentido de "haniftar mechavero" (despedirse de un amigo), es decir, cuando uno "se despide" de la comida, no debe concluirse diciendo "Afikoman" (acrónimo de "Afiku manaichu" ("Saque sus utensilios"), es decir, "Saque sus utensilios de aquí y déjenos ir a comer a otro lado". Uno no puede hacer esto para comer pan (es decir, matzá) o cualquier otra cosa—un decreto no sea que uno venga a comer del Pesaj en dos lugares. Pero comer otras cosas en el lugar original de uno está permitido, siempre y cuando no deje su compañía para comerlas con una compañía diferente. Y hay una visión en la gemara según la cual "afikoman" se entiende como "Afiku minei metika" ("Sacar tipos de dulces"). Después de comer Pesach, no deben "despedirse" de la comida tomando dulces y frutas, que solían comer como postre. (No se les permite hacerlo) incluso en su lugar, para que el sabor del Pesaj no salga de sus bocas. Esta es la interpretación esencial. Y así como "ein maftirin después del afikoman de Pesaj", así "ein maftirin después del afikoman de matzá". Es decir, cuando no hay Pesaj, uno debe comer una matzá del tamaño de una aceituna al final. Y después de esa matzá, uno no puede despedirse con la comida de otra cosa.] Si algunos de ellos duermen, pueden continuar comiendo; Si todos ellos durmieron, no podrán volver a comer. [Si comenzaron a comer su Pesaj, y todos se quedaron dormidos, es posible que no vuelvan a comer (cuando despierten), dando la impresión de que comen en dos lugares. Porque su sueño interrumpe su intención de seguir comiendo, de modo que (comer cuando despiertan) es como comer en dos lugares. Esto es solo una exigencia (de observancia y no la halajá esencial). Lo mismo se aplica a la matzá en este momento.] R. Yossi dice: Si dormían, podían comer; si se duermen, no pueden comer. [Esto se refiere a la primera declaración del tanna: "Si algunos de ellos duermen, pueden volver a comer". R. Yossi viene a decirnos que esto es así solo si dormían pero en realidad no se dormían. Pero si algunos de ellos se quedan dormidos, ellos (los que se quedaron dormidos) pueden no volver a comer cuando se despiertan. La halajá está de acuerdo con R. Yossi.]

ט הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת, מְטַמֵּא אֶת הַיָּדָיִם. הַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר, מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדָיִם. בֵּרַךְ בִּרְכַּת הַפֶּסַח פָּטַר אֶת שֶׁל זֶבַח. בֵּרַךְ אֶת שֶׁל זֶבַח, לֹא פָטַר אֶת שֶׁל פֶּסַח, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא זוֹ פוֹטֶרֶת זוֹ, וְלֹא זוֹ פוֹטֶרֶת זוֹ:

9 El Pesaj, después de la medianoche, deja las manos inmundas. [Porque no eshar desde la medianoche en adelante. Y los rabinos decretaron que no harían las manos inmundas para que no fueran flojas al comerlo. ¿Y de dónde se deduce que Pesaj no está después de la medianoche? Porque está escrito (Éxodo 12: 8): "Y comerán la carne en esta noche" y (Ibid. 12): "Y pasaré por la tierra de Egipto en esta noche". Tal como allí (12), hasta la medianoche; aquí (8) también, hasta la medianoche.] Pigul y nothar ensucian las manos. Si hizo la bendición para el Pesaj ["... que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó comer el Pesaj"], exime el sacrificio. Si hizo la bendición por el sacrificio ["... que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó comer el sacrificio"], exime al Pesaj. [El "sacrificio" aquí es la ofrenda del festival (chagigah) del decimocuarto de Nissan.] Estas son las palabras de R. Yishmael. R. Akiva dice: Esto no lo exime y eso no lo exime. [La halajá está de acuerdo con R. Akiva.]

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