Ketubot 9

Capítulo 9

א הַכּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ, הֲרֵי זֶה אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, יוֹרְשָׁהּ. אִם כֵּן לָמָּה כָתַב לָהּ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ, שֶׁאִם מָכְרָה וְנָתְנָה, קַיָּם. כָּתַב לָהּ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, יוֹרְשָׁהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם אוֹכֵל פֵּרֵי פֵרוֹת, עַד שֶׁיִּכְתֹּב לָהּ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן וּבְפֵרֵי פֵרוֹתֵיהֶן עַד עוֹלָם. כָּתַב לָהּ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן וּבְפֵרֵי פֵרוֹתֵיהֶן בְּחַיַּיִךְ וּבְמוֹתֵךְ, אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם מֵתָה, יִירָשֶׁנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְכָל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, תְּנָאוֹ בָטֵל:

1 Si uno le escribió a su esposa: "No tengo nada que ver con su propiedad", él come frutas en su vida, y si ella muere, la hereda. [Si, mientras ella todavía estaba comprometida, él le escribió: Cuando te cases conmigo, no tengo nada que ver con tu propiedad—a pesar de que ellos (los receptores) no lo adquirieron de él, ella puede venderlo y regalarlo, y la transacción se mantiene. Porque un hombre puede hacer una condición para no heredar una herencia que le cae de otra parte. Y si lo adquirieron de él, incluso después del matrimonio, su venta se mantiene. Pero él come frutas, y si ella murió, la hereda. Porque esto es lo que está implícito, a saber: "No tengo nada que ver con su propiedad, pero sí tengo algo que ver con sus frutos. Y mientras sea su propiedad, (es decir, durante su vida) no tengo nada que ver con eso. Pero después de que mueras, tengo "algo que ver con eso".] Si es así, ¿por qué él le escribe: "No tengo nada que ver con tu propiedad"? De modo que si ella la vendió o se la dio lejos, (la transacción) se mantiene. Si él le escribió: "No tengo nada que ver con su propiedad o sus frutas", no come frutas en su vida. Y si ella muere, la hereda. R. Yehudah dice : Él siempre come frutas de frutas, a menos que escriba: "No tengo nada que ver con su propiedad, o sus frutas, o las frutas de sus frutas para siempre" [La gemara explica cuáles son frutas y cuáles son frutas de frutas. ella le trajo tierra y produjo frutos—Estas son las frutas. Si vendía estas frutas por tierra, que producía frutas—Estas son frutas de frutas. Si él solo le dice: "No tengo nada que ver con su propiedad o sus frutas", come frutas de frutas según R. Yehudah; porque "se quitó" solo de las frutas. La halajá está de acuerdo con R. Yehudah.] Si él le escribió: "No tengo nada que ver con tu propiedad, ni con sus frutos, ni con los frutos de sus frutos en tu vida o después de tu muerte", no come frutas. en su vida, y si ella muere, él no la hereda. R. Shimon b. Gamliel dice: Si ella muere, él la hereda; porque hizo una condición contraria a lo que está escrito en la Torá; y si uno hace una condición contraria a lo que está escrito en la Torá, la condición es nula. [Porque está escrito (Números 27:11): "Y él la heredará"—de donde se deriva que un hombre hereda a su esposa. Pero la conclusión es que el hombre que hereda a su esposa no es una Escritura sino una representación rabínica y el versículo (arriba) solo sirve como apoyo.—a pesar de que la halajá está de acuerdo con R. Shimon b. Gamliel No porque él hace una condición contraria a lo que está escrito en la Torá, sino porque los sabios le dieron "fuerza de la Torá"].

ב מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ אִשָּׁה וּבַעַל חוֹב וְיוֹרְשִׁין, וְהָיָה לוֹ פִקָּדוֹן אוֹ מִלְוֶה בְּיַד אֲחֵרִים, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִנָּתְנוּ לַכּוֹשֵׁל שֶׁבָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין, אֶלָּא יִנָּתְנוּ לַיּוֹרְשִׁין, שֶׁכֻּלָּן צְרִיכִין שְׁבוּעָה וְאֵין הַיּוֹרְשִׁין צְרִיכִין שְׁבוּעָה:

2 Si uno murió, y dejó una esposa, un acreedor y herederos, y él tenía una prenda o un préstamo (adeudado) en manos de otros, R. Tarfon dice: Se debe dar a los "más débiles" entre ellos. . [Algunos explican: a aquel cuyo hecho es el más reciente, siendo él el "más débil" de todos, no pudiendo incautar la propiedad que se había vendido antes que él (es decir, antes de la fecha de la escritura). Otros explican: al ( kethubah de la) mujer. Se la llama "más débil", ya que no es apropiado para una mujer, como lo es para un hombre, buscar la propiedad de un muerto y preguntar dónde tiene tierra. Y aunque el chattel de los huérfanos no está vinculado al acreedor o al kethubah de la mujer, aquí, donde no está en su dominio, R. Tarfon sostiene que se toma de la mano del deudor o de la mano del uno que tiene la promesa, y se le da al acreedor o a la (mujer para ella) kethubah.] R. Akiva dice: "No hay piedad en el juicio", y se lo da a los herederos [y la incautación (por los demás ) no sirve de nada.] Para todos requieren un juramento, pero los herederos no requieren un juramento. [Porque si uno viene a recoger de la propiedad de los huérfanos, solo puede hacerlo con un juramento. Y mientras ellos (los demandantes) no juren, no sabemos si se les debe algo en absoluto. Por lo tanto, cuando el padre muere, los herederos lo heredan (el préstamo o la prenda), y está en su dominio.]

ג הִנִּיחַ פֵּרוֹת תְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע, כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה בָהֶן. זָכְתָה אִשָּׁה יוֹתֵר מִכְּתֻבָּתָהּ, וּבַעַל חוֹב יוֹתֵר עַל חוֹבוֹ, הַמּוֹתָר, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִנָּתְנוּ לַכּוֹשֵׁל שֶׁבָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין, אֶלָּא יִנָּתְנוּ לַיּוֹרְשִׁים, שֶׁכֻּלָּם צְרִיכִין שְׁבוּעָה וְאֵין הַיּוֹרְשִׁים צְרִיכִין שְׁבוּעָה:

3 Si dejó frutos arrancados de la tierra, quien sea el primero (para apoderarse de ellos) los adquiere. [Si los herederos fueron los primeros, los adquieren; y no se lo quitan de sus manos. Porque el chattel de los huérfanos no está vinculado al acreedor ni a la kethubah. Si uno de los otros fuera primero— la mujer o el acreedor —él los adquiere. Para R. Tarfon sostiene que la convulsión después de la muerte es válida.] Si la mujer adquirió más que su kethubah [Si ella vino primero y se apoderó de más (frutas) que su kethubah (vale)], o si el acreedor [vino primero] y [incautado] más que su deuda—el resto, dice R. Tarfon, debe entregarse al "más débil" [el titular de la escritura, que tiene la "mano más baja". Y si ellos (los frutos) llegan a la mano de los huérfanos, ya no se los pueden quitar, ni la mujer ni el acreedor. Y hoy, cuando todos los tribunales de Israel determinan que el chattel de huérfanos está vinculado al acreedor, si uno falleció y dejó un chattel con reclamos sobre él por parte de un acreedor y (la kethubah de) una mujer, quienquiera que venga primero lo adquiere, ya sea un acreedor con un reclamo anterior o un acreedor con un reclamo posterior; porque no existe una ley de prioridad frente a chattel. Y si ninguno de ellos se presentó, el chattel se divide entre ellos, como se indica a continuación (Capítulo 10).] R. Akiva dice: "No hay piedad en el juicio", y se lo da a los herederos. Para todos requieren un juramento, pero los herederos no requieren un juramento.

ד הַמּוֹשִׁיב אֶת אִשְׁתּוֹ חֶנְוָנִית אוֹ שֶׁמִּנָּהּ אַפּוֹטְרוֹפָּא, הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כָּל זְמָן שֶׁיִּרְצֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ עַל פִּלְכָּהּ וְעַל עִסָּתָהּ:

4 Si uno establece a su esposa como comerciante [para comprar y vender en la tienda], o si él la nombra un cuidador [para cuidar su dinero y comerciar con él], puede administrarle un juramento cuando lo desee, [ un juramento similar a un juramento de la Torá en un reclamo de "tal vez" (se apropiaron indebidamente, etc.), y él puede "rodar" sobre ella (otro juramento) que ella no "engañó" con su hilado o con su masa.] R. Eliezer dice: Incluso por su giro y por su masa. [Incluso ab initio, sin "rodar", puede hacerla jurar por su giro y por su masa. La halajá no está de acuerdo con R. Eliezer.]

ה כָּתַב לָהּ, נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלָיִךְ, אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל מַשְׁבִּיעַ הוּא אֶת יוֹרְשֶׁיהָ וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הִיא וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ וְלֹא אֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. אֲבָל יוֹרְשָׁיו מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ, וְאֶת יוֹרְשֶׁיהָ וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי וְלֹא לְיוֹרְשַׁי וְלֹא לַבָּאִים בִּרְשׁוּתִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הוּא וְלֹא יוֹרְשָׁיו וְלֹא הַבָּאִים בִּרְשׁוּתוֹ, לֹא אוֹתָהּ וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ וְלֹא הַבָּאִין בִּרְשׁוּתָהּ:

5 Si él le escribió: "No te impondré voto ni juramento", no puede obligarla a jurar; pero él puede hacer que sus herederos juren [Si él se divorció de ella, y ella murió, y sus herederos reclaman su kethubah de él, ellos juran el "juramento de los herederos", es decir: Ella no nos lo dijo a su muerte, y ella no nos dijo antes de eso, y no encontramos entre sus obras, que su kethubah había sido pagada]; y (él puede hacer) los que vienen por su autoridad (juro). [Si ella había vendido su kethubah a otros, y se había divorciado y había muerto, y los compradores habían venido a reclamar su kethubah, ellos también juraron el juramento de los herederos.] (Si él escribió :) "Lo haré :) no imponga ningún voto ni juramento sobre usted, sus herederos, o aquellos que vienen por su autoridad, "él no puede hacer jurar ni a sus herederos ni a aquellos que vienen por su autoridad; pero sus herederos pueden jurar: ella, sus herederos y los que vienen por su autoridad. [Si ella era viuda y ella o sus herederos lo reclamaban de los huérfanos, ellos requieren un juramento, porque él los eximió solo de (la exigencia de un juramento por) él, si su kethubah fue reclamada en su vida.] (Si él escribió :) "Ni yo, ni mis herederos, ni aquellos que vienen por mi autoridad [(si vendo mi propiedad y usted viene a cobrarle a los compradores)] les impondremos voto o juramento, sus herederos o aquellos quienes vienen por tu autoridad ", ni él ni sus herederos, ni los que vienen por su autoridad pueden hacer que juren a ella, a sus herederos ni a los que vienen por su autoridad.

ו הָלְכָה מִקֶּבֶר בַּעְלָהּ לְבֵית אָבִיהָ אוֹ שֶׁחָזְרָה לְבֵית חָמִיהָ, וְלֹא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפָּא, אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפָּא, הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל הֶעָתִיד לָבֹא וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל מַה שֶּׁעָבָר:

6 Si ella [la que su esposo eximió del juramento] fue de la tumba de su esposo a la casa de su padre [ya no se ocupaba de la propiedad] o regresó a la casa de sus suegros y no se convirtió en cuidadora, los herederos no pueden hacerla jurar [en relación con sus tratos entre la muerte y el entierro. Porque si los herederos pudieran hacer que ella jurara a este respecto, porque de ese modo se vería obligada a traer testigos sobre lo que vendió y compró para el entierro de los muertos, el cuerpo permanecería sin enterrar y se volvería repulsivo.] Y si ella se convirtió en una cuidadora, los herederos pueden hacer que ella jure sobre el futuro [es decir, que ella no se apropió de nada mal en sus tratos de cuidadora después de la muerte de su esposo. Por haberla eximido no sirve, la propiedad de los huérfanos]; y no pueden hacer que ella jure lo que pasó [re sus tratos en la vida de su esposo].

ז הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים וּמִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין וְשֶׁלֹּא בְפָנָיו, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה:

7 Si una mujer "deteriora" su kethubah (ver 9: 8), ella exige el pago solo con un juramento. [Cuando uno le paga a otro, no tiene (siempre) cuidado de asegurarse de que le hayan pagado la cantidad exacta; y esta (la mujer), dado que le pagaron (por su propia admisión) en parte, podría haber recibido el pago completo. Y los rabinos le impusieron un juramento para que ella sea exacta (en su cálculo).] Si un testigo testifica que se ha pagado, puede exigir el pago solo con un juramento. [Esta es una ordenanza rabínica diseñada para tranquilizar a la mente del esposo. Y estos juramentos, aunque instituidos por los rabinos, son como los juramentos de la Torá, que requieren la celebración de un objeto (sagrado). Para todos los juramentos instituidos en la Mishná son como los juramentos de la Torá.] (Si ella vino a reclamar su kethubah) de la propiedad de los huérfanos, o de la propiedad vinculada, o no en la presencia de él (de su esposo), ella puede exigir el pago solo con un juramento. [Porque si alguien reclamara al deudor, y él dijera: Júrame que no te pagué, tendría que jurar. Y discutimos por el receptor (de la propiedad), a saber: tal vez si ella hubiera reclamado al deudor (su esposo), él habría dicho: "Júrame que no te pagué", y ella habría tenido maldecir. Aquí también ella tiene que jurar.]

ח הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ כֵּיצַד, הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ הִתְקַבַּלְתְּ כְּתֻבָּתֵךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִתְקַבַּלְתִּי אֶלָּא מָנֶה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה כֵּיצַד, הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ הִתְקַבַּלְתְּ כְּתֻבָּתֵךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִתְקַבָּלְתִּי, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים כֵּיצַד, מָכַר נְכָסָיו לַאֲחֵרִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַלָּקוֹחוֹת, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים כֵּיצַד, מֵת וְהִנִּיחַ נְכָסָיו לַיְתוֹמִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַיְתוֹמִים, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו כֵּיצַד, הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, וְהִיא נִפְרַעַת שֶׁלֹּא בְפָנָיו, אֵינָהּ נִפְרַעַת אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל זְמַן שֶׁהִיא תוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם אֵינָהּ תּוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ:

8 "Si una mujer deteriora su kethubah": ¿Cómo es eso? Si su kethubah fuera de mil zuz, y ella dijo: Recibí solo cien, ella exige el pago solo con un juramento. "Si un testigo testifica que ha sido pagado": ¿Cómo es eso? Si su kethubah era de mil zuz, y él le dijo: Has recibido tu kethubah, y ella dijo: no la recibí, y un testigo testifica que se pagó, ella exige el pago solo con un juramento. "de la propiedad vinculada": ¿Cómo es eso? Si él vendió su propiedad a otros, y ella reclama el pago de los receptores, solo puede exigir el pago con un juramento. "de la propiedad de los huérfanos": ¿Cómo es eso? Si él murió y dejó su propiedad a los huérfanos, y ella reclama el pago de los huérfanos, puede exigir el pago solo con un juramento. "No en su presencia": ¿Cómo es eso? Si él se fue al extranjero, y ella afirma que no en su presencia, ella solo puede exigir el pago con un juramento. R. Shimon dice: Cada vez que ella reclama su kethubah, los herederos pueden hacerla jurar; y si ella no reclama su kethubah, los herederos no pueden hacerla jurar. [Esto se refiere a la decisión de los rabinos (9: 4): "Si uno establece a su esposa como comerciante o como cuidadora, puede administrarle un juramento cuando lo desee" y (9: 5): " Si él escribió: "Ni yo ni mis herederos les impondremos ningún voto ni juramento", los herederos no pueden hacerla jurar ". Él (R. Shimon) llega a diferir y decir que cada vez que ella reclama su kethubah, los herederos pueden hacerla jurar, incluso si él escribió: "Ni yo ni mis herederos les impondremos votos ni juramento". Y si ella no reclama su kethubah, los herederos no pueden hacerla jurar sobre su cuidado en la vida de su esposo, incluso si él (él mismo) no la eximió de un juramento, R. Shimon difiere de R. Eliezer y los de su opinión que dice (9: 4): "Él puede administrarle un juramento cuando lo desee". La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.]

ט הוֹצִיאָה גֵט וְאֵין עִמּוֹ כְתֻבָּה, גּוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. כְּתֻבָּה וְאֵין עִמָּהּ גֵּט, הִיא אוֹמֶרֶת אָבַד גִּטִּי וְהוּא אוֹמֵר אָבַד שׁוֹבְרִי, וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב וְאֵין עִמּוֹ פְרוֹזְבּוּל, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרֵעוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִן הַסַּכָּנָה וְאֵילָךְ, אִשָּׁה גוֹבָה כְתֻבָּתָהּ שֶׁלֹּא בְגֵט, וּבַעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בִפְרוֹזְבּוּל. שְׁנֵי גִטִּין וּשְׁתֵּי כְתֻבּוֹת, גּוֹבָה שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת. שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת וְגֵט אֶחָד, אוֹ כְתֻבָּה וּשְׁנֵי גִטִּין, אוֹ כְתֻבָּה וְגֵט וּמִיתָה, אֵינָהּ גּוֹבָה אֶלָּא כְתֻבָּה אַחַת, שֶׁהַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהֶחֱזִירָהּ, עַל מְנָת כְּתֻבָּה הָרִאשׁוֹנָה מַחֲזִירָהּ. קָטָן שֶׁהִשִּׂיאוֹ אָבִיו, כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְאִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ:

9 Si ella produjo un get, pero no había kethubah con él, [en un lugar donde no escriben una kethubah, sino que dependen de la condición de beth-din], ella recoge su kethubah. [Porque la condición kethubah es (considerada como) un acto de beth-din. Y (con) cada "acto de beth-din", es como si uno estuviera sosteniendo el hecho. Y es solo el un manah o los dos manah que ella recolecta, pero no recibe la adición a menos que produzca la kethubah.] (Si ella produjo) una kethubah, pero no hubo forma de obtenerla.—ella dice: perdí mi objeto, y él dice: perdí mi recibo; y, de la misma manera, si un acreedor produjo un acto de endeudamiento, pero no hubo un prozbol con él [(Hillel instituyó "prozbol" para que el año shemitah no cancelara una deuda. Por la institución de prozbol, uno relega sus acciones a ser- din para cobrar su deuda al deudor cada vez que la reclama, de modo que no quede bajo el veredicto de (Deuteronomio 15: 2): "No la exigirá", el acreedor no la exige en absoluto, sino beth-din al hacerlo.], el pago no se exige. [Porque sospechamos que la mujer podría haber recogido su kethubah, y que la deuda podría haber sido cancelada por el año sabático.] R. Shimon B. Gamliel dice: Del "peligro" en [es decir, después de que los gentiles habían decretado en contra de la observancia de mitzvoth y los judíos tenían miedo de guardar su gittin, de modo que los quemaron al recibirlos, y, de la misma manera, con sus prozbols], una mujer recoge su kethubah sin obtener , y un acreedor cobra su deuda sin un prozbol. (Si ella produjo) dos gittin y dos kethuboth , ella recoge dos kethuboth. Dos kethuboth y una get, o una kethubah y dos gittin, o una kethubah, una get, y (testigos de que la llevó de regreso y) murió, ella recoge solo una kethubah. Porque si uno se divorcia de su esposa y la recupera, es dentro del marco de la primera kethubah que él la recupera. Si un padre casó a un menor, su kethubah (escrita cuando era menor) es válida, porque es dentro de este marco que la mantuvo (como esposa después de la mayoría de edad). Si uno se convirtió en prosélito junto con su esposa, su kethubah (escrita cuando no eran judíos) es válida; porque es dentro de este marco (es decir, que se aplica después de que se convirtieron en prosélitos) que él la mantuvo.

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