Ketubot 11

Capítulo 11

א אַלְמָנָה נִזּוֹנֶת מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלָּהֶן, וְאֵין חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ. יוֹרְשֶׁיהָ, יוֹרְשֵׁי כְתֻבָּתָהּ, חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ:

1 Una viuda se alimenta de la propiedad de los huérfanos [tanto de la tierra como de la sala de chat, esto es una condición de la kethubah, a saber: "Y tú te sentarás en mi casa y serás alimentado de mi propiedad"]; su obra les pertenece, y no están obligados a enterrarla. Sus herederos, los herederos de su kethubah, están obligados a enterrarla. [Porque su esposo está obligado a enterrarla en lugar de su herencia, y ahora que sus herederos (es decir, sus hijos, que no son suyos) recogen su kethubah de los herederos del esposo, la entierran. E incidentalmente inferimos que si ella murió y no había jurado (que no había recogido) su kethubah, en cuyo caso sus herederos no recogen su kethubah, los herederos del esposo están obligados a enterrarla.]

ב אַלְמָנָה, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין, מוֹכֶרֶת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִן הַנִּשּׂוּאִין, מוֹכֶרֶת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין. מִן הָאֵרוּסִין, לֹא תִמְכֹּר אֶלָּא בְּבֵית דִּין, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת, וְכָל שֶׁאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת, לֹא תִמְכֹּר אֶלָּא בְּבֵית דִּין:

2 Una viuda, tanto del compromiso matrimonial [en cuyo caso no es alimentada (de la propiedad de la herencia) como de la venta de su kethubah], tanto del matrimonio [en cuyo caso vende (de la propiedad de la herencia) como comida], vende no antes de beth-din. [Es decir, no antes de una partida de expertos. Pero, en cualquier caso, debe vender antes de tres expertos en la evaluación de la tierra.] R. Shimon dice: Desde el matrimonio, [en cuyo caso vende (propiedad) por comida], vende no antes de beth-din, [ porque no puede sentarse y sufrir hasta que encuentre un beth-din, pero] del compromiso [donde su venta es solo para (colección de) la kethubah], ella vende solo antes de beth-din. [La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.]

ג מָכְרָה כְתֻבָּתָהּ אוֹ מִקְצָתָהּ, מִשְׁכְּנָה כְתֻבָּתָהּ אוֹ מִקְצָתָהּ, נָתְנָה כְתֻבָּתָהּ לְאַחֵר אוֹ מִקְצָתָהּ, לֹא תִמְכֹּר אֶת הַשְּׁאָר אֶלָּא בְּבֵית דִּין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מוֹכֶרֶת הִיא אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, וּמוֹכֶרֶת לִמְזוֹנוֹת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין, וְכוֹתֶבֶת, לִמְזוֹנוֹת מָכָרְתִּי. וּגְרוּשָׁה לֹא תִמְכֹּר אֶלָּא בְּבֵית דִּין:

3 Si ella vendió su kethubah [una manah, o dos manah] o una parte de ella; si ella le dio su kethubah o parte de ella como prenda; si le dio su kethubah o parte de ella a otro como regalo, puede vender el resto [la adición] solo en beth-din. [Nuestra Mishná está de acuerdo con R. Shimon, quien dice que no puede venderla fuera de Bet-Din excepto por comida. Y este, ya que ella recolectó parte de su kethubah no recibe comida (de la propiedad restante).] Y los sabios dicen: Ella puede vender (su kethubah) incluso cuatro o cinco veces [es decir, en cuotas, a pesar de lo cual ella puede vender (su kethubah) incluso cuatro o cinco veces [es decir, en cuotas, a pesar de lo cual puede vender (propiedad) en los intervalos para comida, sin haber perdido su obligación de ser alimentada aunque haya recogido parte de su kethubah. ] Y ella vende (propiedad) por comida no antes de beth-din, y escribe [en la factura de venta]: "Lo vendí por comida". Y una divorciada puede vender (su kethubah) solo antes de beth-din. [Por la razón de que los rabinos dijeron que una viuda, tanto por compromiso como por matrimonio, vende su kethubah no antes de beth-din, es que un hombre no desea que su esposa sea degradada en beth-din. Pero como esta mujer es una divorciada, él no está preocupado en ese sentido. La halajá está de acuerdo con los sabios, que una mujer vende tanto (para recoger) su kethubah como comida, no antes de una gran cantidad de expertos. E incluso si se recibió parte de su kethubah, ella puede vender (propiedades) por comida, hasta que reciba (la cantidad de) toda su kethubah. Y cuando vende, ya sea por kethubah o por comida, requiere un juramento, pero no una proclamación (de la venta).]

ד אַלְמָנָה שֶׁהָיְתָה כְתֻבָּתָהּ מָאתַיִם וּמָכְרָה שָׁוֶה מָנֶה בְמָאתַיִם אוֹ שָׁוֶה מָאתַיִם בְּמָנֶה, נִתְקַבְּלָה כְתֻבָּתָהּ. הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ מָנֶה וּמָכְרָה שָׁוֶה מָנֶה וְדִינָר בְּמָנֶה, מִכְרָהּ בָּטֵל. אֲפִלּוּ הִיא אוֹמֶרֶת אַחֲזִיר אֶת הַדִּינָר לַיּוֹרְשִׁין, מִכְרָהּ בָּטֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לְעוֹלָם מִכְרָהּ קַיָּם עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם כְּדֵי שֶׁתְּשַׁיֵּר בְּשָׂדֶה בַּת תִּשְׁעָה קַבִּים, וּבְגִנָּה בַּת חֲצִי קַב, וּכְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא בֵּית רֹבַע. הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וּמָכְרָה לָזֶה בְמָנֶה וְלָזֶה בְמָנֶה וְלָאַחֲרוֹן יָפֶה מָנֶה וְדִינָר בְּמָנֶה, שֶׁל אַחֲרוֹן בָּטֵל וְשֶׁל כֻּלָּן מִכְרָן קַיָּם:

4 Si la kethubah de una viuda fuera por dos manah, y ella vendiera (propiedad de la herencia) por valor de un manah por dos manah; o el valor de dos manah por un manah, ella ha recibido su herencia. [Porque le decimos: "Es tu pérdida". Y con el valor de un manah por dos manah, a pesar de que ella ha ganado, no puede decir: "Es mi ganancia", porque si uno envía su mensajero al mercado para comerciar, y compra algo barato, todo le pertenece. quien dio el dinero Aprendemos de aquí solo sobre algo que no tiene un precio fijo, como la tierra, que no se venderá por estimación; a veces más, a veces menos. Pero si algo tiene un precio fijo y el mensajero lo compró por menos, el fallo no está claro (de lo que aprendemos) aquí. He encontrado que los rabinos difieren en esto, y me parece que (en tal caso) el mensajero y el remitente se dividen.] Si su kethubah era un manah, y vendió el valor de un manah y un dinar por un manah, su venta es nula. [Porque no se le permitió vender ese dinar, de modo que toda la venta está "por error", ya que la venta completa tuvo lugar al mismo tiempo.] Incluso si ella dice: devolveré un dinar a los herederos, su venta es vacío. R. Shimon b. Gamliel dice: Su venta siempre es válida [y ella devuelve el dinar a los herederos. ¿Por qué los hizo perder?]—a menos que haya [una sobrecarga tan grande] que quedaría [en ausencia de esa sobrecarga] en un campo, nueve kavs [del tamaño de un campo], y en un jardín, medio kav [del tamaño de un jardín. ] Y, según R. Akiva, un cuarto de kav. [La halajá no está de acuerdo con R. Shimon b. Gamliel.] Si su kethubah fuera cuatrocientos zuz, y vendiera a cada uno (de tres compradores el valor de un manah) por un manah; y hasta el final, el valor de un manah y un dinar para un manah— la última (venta) es nula y todas las demás son válidas.

ה שׁוּם הַדַּיָּנִין שֶׁפִּחֲתוּ שְׁתוּת אוֹ הוֹסִיפוּ שְׁתוּת, מִכְרָן בָּטֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִכְרָן קַיָּם. אִם כֵּן מַה כֹּחַ בֵּית דִּין יָפֶה. אֲבָל אִם עָשׂוּ אִגֶּרֶת בִּקֹּרֶת, אֲפִלּוּ מָכְרוּ שָׁוֶה מָנֶה בְּמָאתַיִם, אוֹ שָׁוֶה מָאתַיִם בְּמָנֶה, מִכְרָן קַיָּם:

5 La evaluación (propiedad) de los jueces —si disminuyeron un sexto (de su valor) o agregaron un sexto, su venta es nula. R. Shimon b. Gamliel dice: Su venta es válida, (para) si es así (es decir, si es nula), ¿cómo es la "fuerza" de beth-din superior (a la de todos los hombres)? Pero si emitieron una "orden de visitación", [una proclamación (de venta), escuchando que los hombres vienen a "visitar" (beth-din) (aquí, la primera tanna coincide con R. Shimon b. Gamliel y la halajá) está de acuerdo con el primer tanna)], incluso si vendieron (propiedad) el valor de una manah por dos manah, o el valor de dos manah por una manah, su venta es válida.

ו הַמְמָאֶנֶת, הַשְּׁנִיָּה, וְהָאַיְלוֹנִית, אֵין לָהֶם כְּתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת, וְלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא בְלָאוֹת. וְאִם מִתְּחִלָּה נְשָׂאָהּ לְשֵׁם אַיְלוֹנִית, יֶשׁ לָהּ כְּתֻבָּה. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, יֶשׁ לָהֶן כְּתֻבָּה:

6 Un mema'eneth (uno que "rechaza" su matrimonio cuando sea mayor de edad), un sh'niyah (una de las relaciones ilícitas "secundarias", interceptado por los escribas) y un eilonith (uno que no puede soportar) no tienen ninguno kethubah [(un mema'eneth, ya que ella se va por su propia voluntad; un sh'niyah —penalizado por los rabinos por inducirlo a casarse con ella. Porque ella no pierde nada a través del matrimonio, ya que no se vuelve inadecuada y su hijo es kasher; eilonith—una "compra equivocada")], ni frutas [no está obligado a pagar las frutas que come], ni alimentos [si ella pidió prestado y comió cuando todavía estaba con él, y luego "se negó", el esposo no está obligado a pagar; pero se le exige que la alimente cuando ella todavía está con él. Pero no se le exige que alimente al sh'niyah y al eilonith cuando todavía están con él, y no hace falta decir que si pidieron prestado y comieron, el esposo no está obligado a pagar. prendas de vestir) [que se perdieron o se usaron por completo, ya sea de nichsei melog o de nichsei tzon-barzel. El mema'eneth no puede reclamar esto de su esposo. Pero su belaoth existente, ella siempre toma—ya sea una mema'eneth, una sh'niyah o un eilonith. E incluso si ella fuera adúltera, no pierde su belaoth existente. Un sh'niyah no tiene belaoth de nichsei melog, pero sí tiene belaoth de nichsei tzon-barzel.] Y si él se casó con ella al principio, sabiendo que ella era un eilonith, ella tiene un kethubah. Una viuda (casada) con un sumo sacerdote, una divorciada y una calutza con un sacerdote regular, un mamzereth y un Nethinah con un israelita, y la hija de un israelita con un Nathin y un mamzer tienen una kethubah.

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