Eruvin 10

Capítulo 10

א הַמּוֹצֵא תְפִלִּין, מַכְנִיסָן זוּג זוּג. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁנַיִם שְׁנָיִם. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּישָׁנוֹת, אֲבָל בַּחֲדָשׁוֹת, פָּטוּר. מְצָאָן צְבָתִים אוֹ כְרִיכוֹת, מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסָּן וְהוֹלֵךְ לוֹ:

1 Si uno encuentra tefilín [en el campo, en un lugar donde no está protegido (contra la contaminación)], los trae, par por par, [uno (filacteria) en la cabeza y uno en el brazo, mientras los usa. durante la semana, siendo este un "par". Y sigue regresando y trayendo parejas hasta que los haya traído a todos. Sostiene que la mitzvá de tefilín se obtiene en Shabat, pero que los sabios decretaron en su contra (usar tefilín en Shabat) para que no se rompa la correa y los lleve ( en un dominio prohibido) en su mano. Y si usa más de un par, transgrede la prohibición de agregar a las mitzvoth, de modo que se conviertan en una carga (prohibida).] R. Gamliel dice: Dos (pares) por dos. [R. Gamliel sostiene que la mitzvá de tefilín no se obtiene en Shabat y que los rabinos permitieron "rescatarlos", ya que se consideran ornamentos. Por lo tanto, se pueden traer dos pares a la vez, dos pares son ornamentales. Porque aprendimos que hay espacio en la cabeza para dos filacterias, y siempre que sea ornamental, está permitido. Y no hay transgresión de la prohibición de agregar a las mitzvoth aquí, ya que no hay mitzvá de tefilín en absoluto (en Shabat), sino (se consideran) habilitaciones en general. La halajá no está de acuerdo con R. Gamliel.] ¿Cuándo es así? Con los viejos, [donde el nudo es reconocible como un nudo de tefilín, en cuyo caso son (se sabe que son) objetos sagrados, que no pueden dejarse en un lugar de (posible) contaminación.], Pero con otros nuevos, él está exento [No profana el sábado por el bien de ellos para traerlos, ya que podrían ser solo un amuleto. Poseen santidad solo cuando se hacen de acuerdo con la halajá por el bien de la mitzvá (de tefilín). Si encuentra (muchos) conjuntos acoplados o [muchas (filacterias individuales)] juntos, los espera [protegiéndolos] hasta que oscurece, cuando reúne [a todos] [juntos. Esto, cuando son tantos que si los traía en pareja, no podría traerlos a todos al anochecer. (Porque si pudieran traerse pareja por pareja al anochecer, eso es lo que hace, como se indicó anteriormente)]. Y en tiempos de peligro [es decir, cuando los poderes gobernantes deciden no usar tefilín], los cubre y continúa. [Nuestra Mishná es defectuosa. Esto es lo que se enseñó: "¿Cuándo es así? En un momento de peligro de shmad (persecución religiosa). Pero si tiene miedo de quedarse allí debido a los ladrones, los lleva menos de cuatro codos a la vez".

ב רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנָן לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה. וְכֵן בְּנוֹ, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ מֵאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נוֹתֵן אָדָם חָבִית לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ חוּץ לַתְּחוּם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא תְהַלֵּךְ זוֹ יוֹתֵר מֵרַגְלֵי בְעָלֶיהָ:

2 R. Shimon dice: Se los da a su amigo, y su amigo a su amigo hasta que llega al patio exterior (de la ciudad), [y no los lleva menos de cuatro codos en un momento en que teme a los ladrones. —un decreto para que no los lleve desde el principio de cuatro codos hasta el final. La halajá está de acuerdo con R. Shimon.] Y así con su hijo, [cuya madre lo parió en el campo en Shabat—se lo da a su amigo, etc. Esto es preferible a llevarlo cuatro codos a la vez.] Se lo da a su amigo, y su amigo a su amigo, incluso cien. R. Yehudah dice: Un hombre le da una jarra a su amigo, y su amigo a su amigo, incluso fuera del tchum. [La jarra en este caso es hefker (sin dueño), ya que si pertenecía a alguien, la decisión es que una bestia y los vasos son "como los pies de los dueños". Y R. Yehudah sostiene que los artículos de Hefker no adquieren "descanso".] Le dijeron ["Ellos" aquí se refiere a R. Yochanan b. Nuri, quien dice que los artículos de hefker adquieren "descanso" en su lugar]: Esta (la jarra) no puede viajar más allá de los pies de su dueño. [Es decir, si tuviera un dueño que no hiciera un eruv, podría viajar solo dos mil codos; así que ahora también puede viajar solo dos mil codos desde el lugar de su descanso. La halajá está de acuerdo con R. Yehudah.]

ג הָיָה קוֹרֵא בַסֵּפֶר עַל הָאַסְקֻפָּה, נִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. הָיָה קוֹרֵא בְרֹאשׁ הַגַּג וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים, הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין מְסֻלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא כִמְלֹא מַחַט, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בָאָרֶץ עַצְמוֹ גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר מִשּׁוּם שְׁבוּת עוֹמֵד בִּפְנֵי כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ:

3 Si uno estuviera leyendo un pergamino [(Todos sus libros estaban enrollados como nuestros pergaminos de la Torá)] en el alféizar de la puerta inferior, [que es un karmelith], y se desenreda de su mano, puede volverlo a rodar [ ya que un extremo estaba en su mano]. Si estuviera leyendo sobre un techo y el pergamino se desenredara de su mano—Mientras no haya alcanzado los diez tefachim [más bajos] [cerca del suelo del dominio público], lo da vuelta en la escritura, [las letras que miran hacia la pared, para que no se denigren abiertamente, y se va allí hasta el anochecer. Porque si el final no estuviera en su mano, estaría en transgresión de una prohibición de la Torá (si lo levantara), y "el final en su mano" se decreta en razón de "el final no está en su mano". La gemara pregunta: "¡Pero no se detuvo!" Es decir, a pesar de que llegó a los diez tefachim inferiores, no hay prohibición de la Torá aquí, incluso si el final no estuviera en su mano, ya que no llegó al dominio público. Y responde: estamos hablando de una instancia en la que el muro está inclinado y el rollo se posó sobre la proyección del muro de los diez tefachim inferiores, lo que equivale a su reposo en el dominio público, de modo que si el final no fuera en su mano y lo trajo de vuelta, sería responsable por la ley de la Torá.] R. Yehudah dice: Incluso si fuera solo una distancia de una aguja desde el suelo, lo enrolla para sí mismo. [Nuestra Mishná es defectuosa. Se enseñó así: si llegaba a diez tefachim del suelo, lo voltea en la escritura. ¿Cuándo es esto así? Con una pared inclinada, donde ha llegado a descansar. Pero con una pared que no está inclinada, la rueda hacia atrás. Estas son las palabras de R. Yehudah, quien dice que incluso si está solo a una distancia de una aguja del suelo, lo hace rodar hacia sí mismo, descansando sobre un objeto requerido (por responsabilidad).] R. Shimon dice: Incluso si estuviera en el suelo mismo, lo devuelve a sí mismo, porque nada proscrito por razón de shvuth (reposo sabático) anula (la santidad de) las sagradas escrituras, [como en este caso, cuando el fin está en su mano y Él transgrede sólo "shvuth" rabínico si viene a revertirlo. Porque él no es responsable por la ley de la Torá a menos que el pergamino deje su mano por completo y descanse en el dominio público y venga a eliminarlo del dominio público y colocarlo en el dominio privado. La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.]

ד זִיז שֶׁלִּפְנֵי חַלּוֹן, נוֹתְנִין עָלָיו וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ בְשַׁבָּת. עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא חוּץ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת:

4 Una ziz [piedra o madera que se proyecta desde la pared sobre el dominio público, a más de diez tefachim sobre el suelo del dominio público] —ellos [los del piso superior] pueden colocar (objetos sobre él) y tomar de él en Shabat, [porque el aire (es decir, la atmósfera) del dominio público alcanza solo hasta diez tefachim. Y solo se pueden colocar allí vasos rompibles, como vasos y matraces, pero no irrompibles, para que no caigan en el dominio público y sean recuperados.] Uno puede pararse en un dominio privado y moverse (un objeto) en el dominio público, [es decir, puede pararse en su casa o en el techo y tomar un objeto en el dominio público y colocarlo en otro lugar del dominio público, aunque su cabeza y la mayor parte de su cuerpo no estén en el público dominio en el lugar del objeto, y no decretamos (en contra de esto) no sea que él venga a tomarlo], y él pueda pararse en el dominio público y moverse (un objeto) en un dominio privado, siempre que lo haga no lo quite de los cuatro codos [en los que estaba acostado]

ה לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְכֵן לֹא יָרֹק. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מִשֶּׁנִּתְלַשׁ רֻקּוֹ בְּפִיו, לֹא יְהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת עַד שֶׁיָרֹק:

5 Uno no puede pararse en un dominio privado y orinar en el dominio público, [porque de ese modo "lleva" del dominio privado al dominio público. Y si lo hizo, es responsable de una ofrenda por el pecado. Y aunque se requiere recoger (un objeto) de un lugar de cuatro por cuatro tefachim (por responsabilidad), se considera que la orina y la saliva descansan en un lugar de cuatro por cuatro.] (Y uno no puede pararse) en el dominio público y orinar en un dominio privado. Del mismo modo, no puede escupir (de un dominio a otro). R. Yehudah dice: Además, si su saliva se "desaloja" en su boca, [es decir, si se convierte en un bolo y gira en su boca], no puede caminar cuatro codos sin expectorar. [La halajá no está de acuerdo con R. Yehudah.]

ו לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָחִיד וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הַיָחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לִמְקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה. וְכֵן בְּגַת. קוֹלֵט אָדָם מִן הַמַּזְחֵלָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. וּמִן הַצִּנּוֹר, מִכָּל מָקוֹם שׁוֹתֶה:

6 Uno no puede pararse en un dominio privado y beber en el dominio público, o en el dominio público y beber en un dominio privado, a menos que lleve su cabeza y la mayor parte de su cuerpo al lugar donde bebe. [Esto, cuando bebe con vasos de los que necesita—un decreto para que no venga a traerlos (a su dominio). Pero está permitido con vasos que no necesita, incluso si no lleva su cabeza y la mayor parte de su cuerpo al dominio (del agua)]. Del mismo modo, con una tina (para el prensado del vino), [frente al diezmo (ma'aser). Si su cabeza y la mayor parte de su cuerpo están en la tina, él bebe sin diezmar, esto es una bebida "casual" (en oposición a "fija"), pero fuera de la tina, no se le permite beber sin diezmar, esto es " "beber" fijo. Uno puede recibir (agua) de un mazcheilah (una canaleta del techo) [Se llama "mazcheilah", para cualquier cosa que "se arrastra" a lo largo de una pared o en el suelo se llama "zochel". (Deuteronomio 32:24): "zochalei lejos" ("rastreadores en el polvo")] debajo de diez tefachim [Se entiende así: Uno puede pararse en el dominio público y recibir (agua) del mazcheilah en un recipiente (que es sostenido) menos de diez tefachim (desde el terreno del dominio público. ("recibir" :) específicamente, como se explica en la gemara. Pero no puede presionar su boca o un vaso contra un mazcheilah que está a menos de tres tefachim del techo, incluso si está a menos de diez tefachim (desde el suelo del dominio público). Ya que corre a lo largo de la pared y está a menos de tres tefachim desde el techo, se considera como el techo, y ("presionando , "etc.) constituiría transportar desde el techo, un dominio privado, al dominio público.]; y puede beber de una pipa en cualquier caso. [Es decir, ya sea" recibiendo "o" presionando ", para una pipa siempre se proyecta en el dominio público. (La gemara califica esto como una referencia a una tubería que no es de cuatro por cuatro tefachim, y por lo tanto, no es un dominio en sí mismo).]

ז בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְחֻלְיָתוֹ גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּיו מְמַלְּאִין הֵימֶנּוּ בְשַׁבָּת. אַשְׁפָּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּהּ שׁוֹפְכִין לְתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת:

7 Un pozo de dominio público y su chuliah (sus excavaciones circundantes) diez tefachim de altura —se le permite extraer (agua) a través de una ventana que lo mira en Shabat. [Dado que el chuliah tiene diez tefachim de altura y se determina que más de diez tefachim no es un dominio público sino un makom p'tur ("un lugar de exención"), se le permite extraer agua a través de la ventana de arriba en Shabat Para esto constituye pasar de un dominio privado a un dominio privado a través de un makom p'tur. E incluso si el pozo tiene cuatro tefachim retirados de la pared de la ventana, se le permite extraer agua a través de él, ya que el dominio público no interviene entre el pozo y la ventana cuando saca agua de él, sino solo un makom p 'tur. [Asimismo,] (un montón de) basura en el dominio público, diez tefachim de alto—Se le permite derramar agua sobre ella a través de una ventana que lo domina en Shabat. [Para ello (el montículo de basura) es un dominio privado, y no tememos que el montículo de basura se reduzca a menos de diez tefachim y él derrame (agua) sobre él como antes. Esto, solo con un montículo de basura público, que no es probable que se elimine; pero con un montículo privado, que es probable que se elimine, está prohibido tirar (rechazar) allí en Shabat, porque tememos que pueda eliminarlo y convertirlo en un dominio público.]

ח אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין נוֹפוֹ גָבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו. שָׁרָשָׁיו גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, לֹא יֵשֵׁב עֲלֵיהֶן. הַדֶּלֶת שֶׁבַּמֻּקְצֶה וַחֲדָקִים שֶׁבַּפִּרְצָה וּמַחֲצָלוֹת, אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן, אֶלָּא אִם כֵּן גְּבוֹהִים מִן הָאָרֶץ:

8 Un árbol que se dobla sobre el suelo, [es decir, cuyas ramas se inclinan hacia abajo por todas partes] —si sus ramas no están a tres tefachim por encima del suelo, se puede transportar debajo si. [Dado que sus ramas no están a tres tefachim por encima del suelo, se consideran unidas al suelo y, por lo tanto, son como particiones, por lo que está permitido llevarlo debajo. En cualquier caso, el espacio entre las ramas y el suelo debe llenarse con paja y rastrojos o similares, y las ramas deben estar atadas para que el viento no las mueva. Para cualquier partición que no pueda soportar un viento normal no es una partición. Y uno puede llevar allí solo (la distancia de) beth sa'atayim (setenta codos y un remanente). Para dentro de cualquier partición cuyo propósito sea "espacio"— es decir, para proteger el espacio de los campos y los viñedos, pero no para habitar en — está permitido llevar solo beth sa'atayim.] Si sus raíces son tres tefachim sobre el suelo, no puede sentarse sobre ellas, [está prohibido hacer uso de un árbol (en Shabat) —un decreto, para que él no lo rompa. Pero si no tienen tres tefachim de altura, son como el suelo, y se les permite sentarse sobre ellos.] La puerta de la muktzeh, [un espacio detrás de las casas, cuya puerta no está colocada en un zócalo, como otras puertas, pero que se coloca contra la abertura, y se coloca en el suelo cuando se retira], y espinas en [es decir, llenando] una brecha, y tapetes [de lámina]—Está prohibido cerrar (la apertura) con ellos a menos que estén por encima del suelo. [Todos estos no están atados ni fijados en su lugar, pero cuando se abre (el recinto), los coloca en el suelo. Por esta razón, él no los reemplaza, esto da la impresión de "construcción" (un trabajo de reposo prohibido)— a menos que estén por encima del suelo, en cuyo caso no se da la impresión de "construcción", y él puede cerrar (el espacio) con ellos.]

ט לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִצָּה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִין שֶׁהָיָה בִירוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הָיָה:

9 Uno no puede pararse en un dominio privado y abrir en el dominio público [No puede pararse en un dominio privado y tomar la llave que está en el dominio público y abrir la puerta de la tienda situada en el dominio público, incluso si no hay cuatro codos desde el lugar de la llave hasta la puerta —un decreto, para que no se lleve la llave a sí mismo (en el dominio privado)]; (no puede pararse) en el dominio público y abrir en un dominio privado, a menos que haga una partición de diez tefachim de alto [y se pare dentro de él y se abra y cierre.] Estas son las palabras de R. Meir. Le dijeron: ¿No sucedió en el mercado de los "gordos" [carniceros que engordan animales para la matanza] en Jerusalén que cerrarían (las puertas) y dejarían la llave en la ventana sobre la puerta! [Los rabinos entendieron que R. Meir decía que así como uno no puede pararse en un dominio privado y abrir en el dominio público, etc., tampoco puede pararse en un karmelith y abrir en un dominio privado, o en un dominio privado y abrir en un karmelith. Por esta razón, lo consultan en el (caso de) el mercado de los gordos "en Jerusalén, que era un karmelith. (Dado que sus puertas estaban cerradas por la noche, no se llama dominio público), y la ventana en la que el la clave fue colocada en un dominio privado, a pesar de que estaban en el karmelith y se abrieron en el dominio privado. La halajá no está de acuerdo con R. Meir, ni en el dominio público ni en un karmelith.] R. Yossi dice: era un mercado de vendedores de lana.

י נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְלֻסְטְרָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַעֲשֶׂה בַכְּנֶסֶת שֶׁבִּטְבֶרְיָא שֶׁהָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ הֶתֵּר, עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְאָסְרוּ לָהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִסּוּר נָהֲגוּ בָהּ, בָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְהִתִּירוּ לָהֶן:

10 Un cerrojo de la puerta [pegado en las paredes o el alféizar de la puerta para cerrar la puerta], en cuyo extremo hay un dispositivo de fijación [es decir, cuyo extremo es grueso y redondo como una granada y hecho como una mano de mortero, adecuado para golpear la pimienta ] —R. Eliezer prohíbe (usarlo) (en Shabat), y R. Yossi lo permite. [A pesar de que tiene el estado de una embarcación, R. Eliezer lo prohíbe a menos que esté atado y colgado en la puerta. La halajá está de acuerdo con R. Yossi.] R. Eliezer dijo: Sucedió en una sinagoga en Tiberíades que lo trataron como permitido, hasta que R. Gamliel y los ancianos vinieron y se lo prohibieron. R. Yossi dice: Lo trataron como prohibido, hasta que R. Gamliel y los ancianos vinieron y se lo permitieron.

יא נֶגֶר הַנִּגְרָר, נוֹעֲלִים בּוֹ בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהַמֻּנָּח, כָּאן וָכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַמֻּנָּח מֻתָּר בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה:

11 Un cerrojo de la puerta "que se arrastra" [uno que está atado a la puerta pero que no cuelga de ella, la cuerda que está atada es larga, de modo que el cerrojo de la puerta se arrastre al suelo. Estamos hablando de un cerrojo de puerta sin un dispositivo de fijación en el extremo, porque si tiene tal artilugio, R. Yossi (arriba) lo permite, incluso si no está atado (a la puerta), y la halajá está de acuerdo con él]—puede usarse para cerrar (puertas) en el Templo, [porque (la prohibición) es solo de shvuth. Él no "construye" per se, ya que está atado. Pero debido a que se arrastra (y no cuelga de la puerta), parece que se está construyendo, y no hay shvuth en el Templo.] Y uno que yace (en el suelo), [no estar atado en absoluto], está prohibido en ambos lugares, [estar "construyendo" per se.] R. Yehudah dice: Uno que yace (en el suelo) está permitido en el Templo, [R. Yehudah sostiene que no está "construyendo" per se, sino que solo da la apariencia de construir, y en el Templo no decretaron por razón de shvuth], y arrastrar uno [está permitido incluso] fuera del Templo, [ya que está atado, aunque no cuelga (de la puerta). La halajá está de acuerdo con R. Yehudah.]

יב מַחֲזִירִין צִיר הַתַּחְתּוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהָעֶלְיוֹן, כָּאן וְכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָעֶלְיוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַתַּחְתּוֹן בַּמְּדִינָה:

12 El pivote inferior [de una puerta (de un cofre)] puede devolverse en el Templo, [mientras la parte superior no salga, es fácil devolverlo y no hay un "edificio"], pero no fuera del Templo, [un decreto, para que no lo golpee, un trabajo (prohibido)]. Pero si el superior (también salió), está prohibido en ambos lugares. [Porque cuando sale la parte superior, se cae (la puerta), y (al devolver el pivote) es como construir.] R. Yehudah dice: La parte superior (puede ser devuelta incluso) en el Templo, [habiendo "no" construyendo 'con vasijas ", y solo obteniendo shvuth, y shvuth no decretado en contra en el Templo.], y el inferior (puede ser devuelto incluso) fuera del Templo. [La halajá no está de acuerdo con R. Yehudah.]

יג מַחֲזִירִין רְטִיָּה בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִלָּה, כָּאן וְכָאן אָסוּר. קוֹשְׁרִין נִימָא בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִלָּה, כָּאן וְכָאן אָסוּר. חוֹתְכִין יַבֶּלֶת בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְאִם בִּכְלִי, כָּאן וְכָאן אָסוּר:

13 Se reemplaza una retirada (un vendaje cataplasmado) en el Templo [Si un Cohein tuviera que ministrar en Shabat, y retiraba la retirada que cubría una herida en su mano, para que no interviniera entre su carne y los (objetos de su) ministerio , puede devolverlo a su lugar después del servicio. Porque si no se le permitiera hacer esto, no ministraría], pero no fuera del Templo, [un decreto para no manchar la cataplasma y ser responsable por razón de "raspar"]. Y, ab initio, [es decir, si no había sido atado antes, y el Cohein no lo había quitado para propósitos del servicio], está prohibido en ambos lugares. [Y no decimos en este caso que no hay shvuth en el Templo, ya que no sirve a una necesidad Superior, sino a una necesidad personal. Y la prohibición rabínica contra el reemplazo de la retirada se obtiene solo si se hubiera extendido en el suelo. Pero si lo tomó en su mano, siempre que esté en su mano, o incluso si lo colocó encima de un recipiente y no lo extendió en el suelo, se le permite reemplazarlo en todas partes.] Una cuerda [de un laúd para la canción levítica, que se rompió en Shabat] puede estar atado en el Templo, pero no fuera de él. [Él sostiene que los "habilitadores" de la mitzvá, que no podrían haber sido provistos el día anterior (que se rompió en Shabat) anulan el sábado. Esto, solo si se rompió en el medio, en cuyo caso solo se hace un nudo temporal; pero cerca de las bases, donde el nudo es permanente, está prohibido.] Y ab initio, [donde nunca había estado allí, cuando podría haber sido provisto el día anterior], está prohibido en ambos lugares. Se puede cortar una verruga en el Templo, pero no fuera de él. Y si con un instrumento, está prohibido en ambos lugares. [Una verruga es una mancha en kodshim (consagraciones), a saber. (Levítico 22:22): "... o una verruga, etc.", y puede cortarse a mano en el Templo, lo que implica solo shvuth, ya que no es la forma normal (de eliminarlo). Pero no con un instrumento, siendo este un trabajo de parto claro (prohibido), siendo la forma normal (de extracción). Y cortar una verruga de un animal es una toldah (trabajo derivado) de esquilar lana].

יד כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְאֶצְבָּעוֹ, כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶמִי בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם לְהוֹצִיא דָם, כָּאן וְכָאן אָסוּר. בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי כֶבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲלִיקוּ, וּמְמַלְּאִים מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בְּשַׁבָּת, וּמִבְּאֵר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב:

14 Si un Cohein tenía una llaga en el dedo, puede envolver el bastón a su alrededor, [a pesar de que cura la llaga. Dado que en este momento es un requisito para el servicio, ya que es indecoroso que la llaga sea visible durante el servicio, puede estar cubierta con un bastón.] (Puede envolver el bastón alrededor) en el Templo, pero no fuera de él, [la curación en Shabat es shvuth, y está prohibida.] Y si eliminar sangre, [es decir, apretar el bastón para eliminar sangre], está prohibido en ambos lugares, [esto es (la "chovel" de proto-trabajo) (haciendo un herida), y no se permitió un trabajo de prototipo en el Templo.] La sal puede ser aplastada [y extendida] sobre la rampa [que conduce al altar], para que no se resbale, [porque era suave, y algunas veces se resbalaron y cayeron sobre él.], pero no fuera de él, [esto constituye "reparación"]. Está permitido sacar agua en Shabat del "pozo del exilio" y del "gran pozo" [que se encontraron en las cámaras del patio del Templo] con una rueda [hecha para levantar el cubo con cuerdas. Esto solo se permitió con estos dos pozos, pero con otros se prohibió—un decreto no sea que uno extraiga agua para su jardín y su tierra seca en Shabat, la tarea se hace más fácil (por la rueda). Y en un lugar donde no hay motivos para tal decreto, está permitido sacar agua con una rueda. Y no tenemos miedo de que la rueda produzca un sonido, solo la producción de sonido musical está prohibida (en Shabat). En la misma línea, está permitido tocar la puerta o la puerta en Shabat] y (está permitido sacar agua) del "pozo del kar" en un festival. [Debido a que era un manantial, lo llamaron "el pozo del kar", como en "makor" ("fuente"). Los hombres del exilio necesitaban este pozo en una fiesta, y los profetas entre ellos, Chaggai y Zacarías, permitieron sacar el agua de ella por rueda. Y su permiso permaneció vigente, permitiéndoles hacerlo incluso fuera del Templo en un festival, en oposición a (la decisión de) otros pozos de primavera.]

טו שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַמִּקְדָּשׁ, כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְהֶמְיָנוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטֻּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּצְבָת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטֻּמְאָה. מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, מִן הַהֵיכָל וּמִן הָאוּלָם וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, וּשְׁאָר כָּל הַמְּקוֹמוֹת כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לְךָ, שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת:

15 Si se encuentra un sheretz (una cosa repugnante) en el Templo, el Cohein lo quita con su cinturón [en Shabat, sin aprensión de tiltul (movimiento prohibido) en Shabat, ya que no hay shvuth en el Templo.], Para no para mantener tumah (impureza) en el templo. Estas son las palabras de R. Yochanan b. B'ROKA. [A pesar de que por lo tanto deja su cinturón, que es impuro (consagrado), es preferible mantener la tumah en la corte del Templo mientras busca pinzas de madera. Y el Cohein no lo toca con las manos, para que él mismo no se vuelva inmundo. Lo sostiene en su cinturón, sin tocarlo. El sheretz no deja impuro al que lo lleva; el cinturón, que se vuelve impuro a través del sheretz, no deja impuro al Cohein cuando lo sostiene. Porque el cinturón es de impureza de primer grado, y los hombres y los vasos adquieren impureza solo a través de av hatumah (proto-impureza)]. R. Yehudah dice: (Lo quita) con pinzas de madera, [recipientes de madera planos, que no adquieren impurezas] para no aumentar la tumah, [es decir, (para no) impurificar el cinturón, que está limpio. Es mejor mantener el sheretz allí y buscar las pinzas que aumentar la impureza. La halajá está de acuerdo con R. Yehudah.] ¿De dónde se saca? Desde el heichal (el salón que contiene el altar de oro), el ulam (el hall de entrada), y entre el ulam y el altar. Estas son las palabras de R. Shimon b. Naness [Pero si lo encontró en la azarah (la corte del Templo), lo cubre con un p'sachter (una olla grande) y lo deja hasta el anochecer.] R. Akiva dice: Dondequiera que incurre kareth (corte) por [entrando] a sabiendas [en un estado de tumah] y una ofrenda por el pecado por [entrar] sin saberlo [es decir, en toda la azarah], a partir de ahí, se saca; y en todos los demás lugares, se coloca un p'sachter [una olla de cobre] sobre él. [(el targum de "sus ollas" (Éxodo 27: 3) es "p'sachtravatei") para cubrirlo hasta el anochecer. La halajá está de acuerdo con R. Akiva.] R. Shimon dice: Un lugar que los sabios te permitieron, te dieron lo que es tuyo; porque solo te permitieron lo que está (prohibido) en razón de shvuth. [R. Shimon difiere del primer tanna (10:13), quien dice que una cuerda puede estar atada (con un nudo) en el Templo. R. Shimon sostiene que la cuerda de un laúd que se rompió puede estar atada solo con un arco, que (de lo contrario) está prohibido solo por razón de shvuth, y por el cual (modo de atar) uno no vendrá a transgredir una prohibición de la Torá. Pero está prohibido atarlo con un nudo, ya que eso podría llevar a la transgresión de un veredicto de la Torá. R. Shimon le dice a la primera tanna: No se pregunte si soy riguroso aquí y relativamente indulgente con respecto a la tchumin, y le dice (4:11) que incluso si uno fuera quince codos fuera de la tchum, puede volver a entrar. Con respecto a la tchumin, "te dieron lo que es tuyo", sabiendo que esos quince codos no están realmente fuera del tchum. Porque sabemos que los topógrafos, que colocan letreros para el final del tchum, no lo hacen exactamente al final de dos mil codos (pero dentro de esa distancia), debido a aquellos que se equivocan, no reconocen los letreros y algunas veces poco más allá del tchum y volviendo—por lo que soy indulgente con respecto a la tchumin. Pero, con respecto a atar un nudo en el Templo, (ya que permitieron en el Templo solo intercepta shvuth, pero no intercepta la Torá)—allí, gobierno estrictamente y digo que permitieron solo atar un arco, una prohibición de shvuth, pero no permitieron atar un nudo, que, en algunos casos, está prohibido por la Torá. La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.]

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