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אֵין בָּהּ יְדִיעָה בַתְּחִלָּה אֲבָל יֶשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַסּוֹף, שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַחוּץ וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט) מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפֻּרִים, עַל מַה שֶּׁזֶּה מְכַפֵּר, זֶה מְכַפֵּר. מַה הַפְּנִימִי אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְדִיעָה, אַף הַחִיצוֹן אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְדִיעָה:

Si no hubo conciencia al principio [(es decir, si él nunca supo de esta impureza, esto nunca queda sujeto a una ofrenda, una oferta obtenida solo donde había conciencia al principio)], pero hubo conciencia al final, el niño se presentó afuera [en el altar exterior, con las ofrendas adicionales de Iom Kipur] y Iom Kipur [en sí] expiando [con el niño], escrito (Números 29:11): "... aparte de la ofrenda de expiación". Cualquiera que sea la expiación de los últimos, la expiación de los anteriores. Así como el interior (sacrificio del altar, "el último") expia solo donde había consciencia, así el exterior (sacrificio del altar, "el primero") expia solo donde había consciencia. [Está escrito del niño presentado afuera: "Un niño de cabras como una ofrenda por el pecado, aparte de la ofrenda por el pecado de la expiación". La ofrenda por el pecado de la expiación es el niño presentado en su interior. La Escritura los compara para que nos enseñen que lo que uno expía, el otro expía, a saber: así como lo interno se presenta solo donde había conciencia, (en ese caso,) conciencia al principio, como se deriva de (Levítico 16: 16): "... por todos sus pecados", la implicación es: por todo lo que estaría sujeto a una ofrenda por el pecado si hubiera conciencia al final; y no hay ofrenda por el pecado sin conciencia al principio—así que el niño presentado afuera no repara a menos que haya conciencia, (en este caso), conciencia al final, pero no al principio, donde nunca estaría sujeto a una ofrenda por el pecado. Y esta expiación es absoluta, sin "suspensión" (ver 1: 2)].

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