Referencia sobre Eruvin 3:7
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, רֹאשׁ הַשָּׁנָה, שֶׁהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין וְאוֹמֵר, עֵרוּבִי בָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח וּבַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב, בָּרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב וּבַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵרוּבִי בָּרִאשׁוֹן, וּבַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵרוּבִי בַּשֵּׁנִי, וּבָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:
R. Yehudah dice: Si alguien aprehende que Beth-Din podría intercalar a Rosh Hashaná, deja dos eruvin y dice: "Mi eruv para el primer día es hacia el este, y para el segundo día hacia el oeste" (o) " para el primer día hacia el oeste, y para el segundo día hacia el este ". "Mi eruv es para el primer día, y el segundo día, como la gente de mi ciudad" (o) "Mi eruv es para el segundo día, y el primer día, como la gente de mi ciudad". [Si temía que el gran beth-din pudiera intercalar a Elul, para que hubiera dos días santos (el trigésimo y el trigésimo primero de Elul), y tenía que ir en una dirección el primer día y en otro en la segunda dirección, deja dos eruvin en vísperas de yom tov, uno en cualquier dirección, y dice, etc.] Y los sabios no coincidieron con él. [Porque sostienen que son una santidad. Y la halajá está de acuerdo con los sabios vis-à-vis los dos días de Rosh Hashaná. Porque no es solo por la duda que se instituyeron dos días, (duda en cuanto a) si beth-din había santificado el trigésimo día o el trigésimo primer día y uno de ellos es chol (es decir, no iom tov), sino también debido a la posibilidad de que testigos (hubieran venido) de minchah en adelante, en ese caso ese día se observa como santo, y el día siguiente como santo, ambos (juntos) se consideran como una santidad. Pero con los otros festivales del exilio, donde instituyeron dos días solo por dudas, sin saber cuándo el gran beth-din había santificado la luna nueva, los sabios coinciden con R. Yehudah en que son dos santidades distintas. (Los "sabios" aquí son R. Yossi.)]
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