Quoting%20commentary sobre Shabbat 1:2

לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה, עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ וְלֹא לַבֻּרְסְקִי וְלֹא לֶאֱכֹל וְלֹא לָדִין. וְאִם הִתְחִילוּ, אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִים לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵין מַפְסִיקִים לַתְּפִלָּה:

Un hombre no debe sentarse ante el barbero cerca de (la hora de) la oración de Minchah antes de orar. [No debería hacerlo incluso entre semana. Esto se afirma aquí debido a lo que sigue (1: 3): "Un sastre no debe salir con su aguja ... para que no se olvide y lleve", similar a "Un hombre no debe sentarse ante el barbero cerca de Minchah para que no olvida y no ores ". Dado que solo hay unas pocas cosas que se deben mencionar a este respecto, se mencionan primero, después de lo cual se expanden las cosas relacionadas con el sábado. ("cerca de Minchah" :) Minchah Gedolah, a partir de las seis horas y media. "cerca de Minchah" es desde el comienzo de la séptima hora. Y aunque hay tiempo suficiente (para Minchah Gedolah), esto (sentado ante el barbero) fue decretado en contra, para que las tijeras del barbero no se rompan después de que comience a cortar y el tiempo para la oración pase antes de que se reparen y se complete el corte de pelo.] Un hombre no puede entrar a la casa de baños [cerca de Minchah, para que no se desmaye], ni a la curtiduría [para que no descubra que las pieles se echarán a perder si no las mueve de su lugar y las atiende, haciendo lo cual, podría extrañar el tiempo para la oración], ni puede comer [incluso una comida pequeña, para que no se demore en ello], ni los jueces se sientan a juzgar [incluso en su conclusión, cuando las demandas de los litigantes ya se han escuchado y nada más queda por ser hecho que pronunciar el juicio, (aún así, no pueden hacerlo tan cerca de Minchah) para que no encuentren una razón para contradecir su decisión prevista y regresar al comienzo de la deliberación.] Pero si han comenzado, [en cualquiera de los mencionados anteriormente instancias], no se rompen, sino que terminan y luego rezan—[esto, con la condición de que haya tiempo suficiente para terminar la actividad antes de que pase el tiempo de la oración. El comienzo del corte de cabello es la colocación de la sábana del barbero sobre sus rodillas para que el cabello no caiga sobre su prenda. El comienzo del baño—quitándose la prenda más íntima. Otros dicen: quitándose la bufanda, la primera prenda de vestir que se quitó. El comienzo del bronceado.—atando el delantal alrededor de sus hombros para comenzar a broncearse. El comienzo de comer—lavarse las manos El comienzo del juicio.—ponerse las túnicas para sentarse a juzgar con miedo y asombro. Y si ya estaban vestidos y sentados en juicio y otro caso se les presentó cerca de Minchah, el comienzo de ese juicio es cuando los litigantes comienzan su presentación.] Se detienen para el recital del Shema, pero no se detienen para la oración (la Amidah). [Esta es una declaración independiente, a saber: los eruditos ocupados en el estudio de la Torá interrumpen su estudio para el recital del Shema, que tiene un tiempo fijo, a saber. (Deuteronomio 6: 7): "cuando te acuestas y cuando te levantas". Pero no se separan para la oración, que no tiene un tiempo fijo ordenado por la Torá. Y esto se aplica solo a R. Shimon b. Yochai y sus colegas, cuya Torá era su "oficio". Pero nosotros— ya que terminamos nuestra Torá (estudio) para nuestro comercio, cuánto más lo separamos para la oración.]

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