Halakhah sobre Shabbat 18:3

אֵין מְיַלְּדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, אֲבָל מְסַעֲדִין. וּמְיַלְּדִין אֶת הָאִשָּׁה בְּשַׁבָּת, וְקוֹרִין לָהּ חֲכָמָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת, וְקוֹשְׁרִין אֶת הַטַּבּוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף חוֹתְכִין. וְכָל צָרְכֵי מִילָה עוֹשִׂין בְּשַׁבָּת:

Un animal no es entregado en un festival [El feto no es sacado del útero en un festival, esto implica un esfuerzo excesivo], pero es asistido [es decir, el feto se sostiene para que no caiga al suelo.] Una mujer se entrega el sábado, y se llama a una partera experta para que la lleve de un lugar a otro [sin preocuparse por issur techumim (interdicciones vinculadas al sábado)], y el sábado se profana para ella [desde el momento en que está sentada en el taburete de parto y la sangre comienza a fluir hasta los tres días después de que ella da a luz, ya sea que diga "Necesito" o no. De tres a siete días, si ella dice: "Necesito", el sábado se profana; si no, no se profana. De siete a treinta días, incluso si ella dice "Necesito", no se profana; pero sus necesidades son satisfechas a través de un gentil, porque es considerada como una persona enferma que no está en peligro, cuyas necesidades pueden ser satisfechas por un gentil.] Y el cordón umbilical puede estar atado. [Porque si no está atado, sino solo doblado, sus intestinos emergerán. Pero no se corta en Shabat de acuerdo con el primer tanna.] R. Yossi dice: También se corta. [La halajá está de acuerdo con R. Yossi, que está cortada y limpiada, y en polvo de mirto, y similares.] Y todas las necesidades de milah (circuncisión) pueden satisfacerse en Shabat. [En el próximo capítulo se explica cuáles son las necesidades de milah.]

Gray Matter I

As Rav Kook intimates, it is permissible to ask a non-Jew to milk a cow on Shabbat to avoid causing the cow pain and suffering (tza'ar ba'alei chaim).⁷Modern dairy farms use cows that produce large volumes of milk daily and suffer greatly unless they are milked two or three times a day. The source of this leniency is a ruling of the Maharam of Rothenburg (cited by the Rosh, Shabbat 18:3), based on a comment of the Gemara (Shabbat 128b). The Gemara permits supporting an animal with pillows and blankets if it falls into a water channel on Shabbat. Doing so entails violating a rabbinical prohibition,⁸Placing a pillow underneath an animal renders the pillow muktzah, as the pillow serves as a base for an animal, and animals are muktzah (basis ledavar ha'asur). Making a non-muktzah item muktzah (mevateil keli meiheichano) is rabbinically prohibited because it resembles soteir, destroying a utensil. In this case, the utensil is not physically destroyed, but it is rendered unusable for the remainder of Shabbat. See Rashi, Shabbat 128b s.v. Veha. yet it is permitted to alleviate an animal's suffering. The biblical imperative to alleviate an animal's pain supersedes the rabbinical prohibition. Similarly, reasons the Maharam of Rothenburg, one may set aside the rabbinical prohibition of amirah lenochri (asking a non-Jew to violate Shabbat) to alleviate the pain of a cow that needs to be milked. The Shulchan Aruch (O.C. 305:20) rules in accordance with the view of the Maharam of Rothenburg.⁹In practice, some possible restrictions are involved when employing a non-Jew to milk on Shabbat. The Korban Netaneil (Shabbat 18:70), commenting on the Maharam's leniency, lists these restrictions. First, the milk may not be used until the next day, as Chazal forbade using liquids squeezed on Shabbat until after Shabbat ends. (Chazal worried that using freshly squeezed liquids, or juice that leaked from a fruit, would cause people to violate Shabbat by squeezing more; see Beitzah 3a.) Additionally, milk squeezed on Shabbat by a non-Jew must be given to the non-Jew. If the Jewish owner would keep the milk, it would appear as if the non-Jew violated Shabbat for the Jew's personal benefit, whereas we only permit him to violate Shabbat for the animal's sake. If the Jewish owner wants the milk, he must buy it from the non-Jew (although he may pay a heavily discounted price; see Biur Halachah 305 s.v. Bedavar.) While the Korban Netaneil cites all of these restrictions, they are not all universally accepted. See Shulchan Aruch (O.C. 305:20) and the Mishnah Berurah's comments thereupon.

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