Mishná
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Halakhah sobre Niddah 5:3

תִּינוֹקֶת בַּת יוֹם אֶחָד, מִטַּמְּאָה בְנִדָּה. בַּת עֲשָׂרָה יָמִים, מִטַּמְּאָה בְזִיבָה. תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד, מִטַּמֵּא בְזִיבָה, וּמִטַּמֵּא בִנְגָעִים, וּמִטַּמֵּא בִטְמֵא מֵת, וְזוֹקֵק לְיִבּוּם, וּפוֹטֵר מִן הַיִּבּוּם, וּמַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה, וּפוֹסֵל מִן הַתְּרוּמָה, וְנוֹחֵל וּמַנְחִיל. וְהַהוֹרְגוֹ, חַיָּב. וַהֲרֵי הוּא לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וּלְכָל קְרוֹבָיו כְּחָתָן שָׁלֵם:

Una niña de un día puede volverse impura como niddah . A los diez días de edad, puede volverse impura como una zavah [una mujer que tiene ciertos tipos de descargas genitales atípicas, distintas de su menstruación, que la hacen impura]. Un bebé de un día puede volverse impuro como un zav , o impuro por tener nega'im [parches enfermos en la piel, ropa o casas que crean impureza], o impuro por [contacto con] la impureza de un cadáver; y crea zikah [el vínculo entre una viuda que espera el matrimonio con palanca o para realizar jaláza , y el hombre sobre quien ha caído la obligación de realizar el matrimonio con palanca ] para yibum [la obligación de realizar el matrimonio con palanca]; y él puede eximir a uno de requerir yibum [es decir, si su padre muere, él cuenta como hijo para excluir a cualquiera de sus tíos de tener que hacer yibum ]; y él puede alimentar a terumah [es decir, su existencia puede hacer que terumah sea permisible para alguien para quien antes estaba prohibido]; y él puede prohibir el terumah [a alguien a quien antes se le permitía comerlo]; y él puede heredar o hacer que otros hereden [partes de una herencia]; y quien lo mata es responsable [por asesinato]; y de este modo es completamente como un yerno para su padre y para su madre y para todos sus parientes.

Gray Matter III

Moreover, Rav Shmuel Wosner (Teshuvot Sheivet Halevi 2:205 and 6:175) adds that the Mishnah (Niddah 5:3) describes how a baby on the day it is born has the potential to become tamei. This clearly indicates that before the baby is born it does not have this potential. Rav Wosner seems to share Rav Zalman Nechemia’s view that the prohibition for a kohen to come in contact with the dead applies only in a situation where the kohen becomes tamei. Indeed, he writes that a wife of a kohen should not hesitate to give birth in a hospital despite the presence of tum’at meit. It seems that Rav Wosner would not require a kohen’s wife to inquire as to the gender of her child when she undergoes a sonogram and that he would permit a kohen’s wife to visit a hospital or funeral home even when she is pregnant.
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