Zevachim 1

כָּל הַזְּבָחִים שֶׁנִזְבְּחוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, כְּשֵׁרִים, אֶלָּא שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. חוּץ מִן הַפֶּסַח וּמִן הַחַטָּאת. הַפֶּסַח בִּזְמַנּוֹ, וְחַחַטָּאת, בְּכָל זְמָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף הָאָשָׁם. הַפֶּסַח בִּזְמַנּוֹ, וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם, בְּכָל זְמָן. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַחַטָּאת בָּאָה עַל חֵטְא, וְהָאָשָׁם בָּא עַל חֵטְא. מַה חַטָּאת פְּסוּלָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, אַף הָאָשָׁם פָּסוּל שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ:

Alle Angebote, die nicht für sich selbst angeboten werden, sind gültig, aber sie haben die Verpflichtungen ihrer Eigentümer nicht erfüllt. [Dies ist wahr] mit Ausnahme des Passah- Opfers und des Chattat [ein Opfer, das gebracht wurde, um die Sünde zu büßen]. Das Passah-Angebot [ist ungültig, wenn es nicht um seiner selbst willen geschlachtet wird] zu gegebener Zeit, und das Chattat [ist ungültig, wenn es nicht um seiner selbst willen geschlachtet wird] zu jedem Zeitpunkt. Rabbi Eliezer sagt: Sogar der Asham [ein Opfer, das gebracht wurde, um die Schuld zu lindern]. Das Passah-Angebot [ist ungültig, wenn es nicht um seiner selbst willen geschlachtet wird] zu gegebener Zeit, und der Chattat und der Asham [sind ungültig, wenn sie nicht um ihrer selbst willen geschlachtet werden] zu jeder Zeit. Rabbi Eliezer sagte: Der Chattat kommt, um für die Sünde zu büßen, und der Asham kommt, um für die Sünde zu büßen. So wie der Chattat , der nicht um seiner selbst willen angeboten wird, ungültig ist, ist auch der Asham , der nicht um seiner selbst willen angeboten wird, ungültig.

יוֹסֵי בֶן חוֹנִי אוֹמֵר, הַנִּשְׁחָטִים לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם חַטָּאת, פְּסוּלִים. שִׁמְעוֹן אֲחִי עֲזַרְיָה אוֹמֵר, שְׁחָטָן לְשֵׁם גָּבוֹהַּ מֵהֶם, כְּשֵׁרִין. לְשֵׁם נָמוּךְ מֵהֶם, פְּסוּלִים. כֵּיצַד. קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם קָדָשִׁים קַלִּים, פְּסוּלִין. קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם קָדְשֵׁי קָדָשִׁים, כְּשֵׁרִין. הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם שְׁלָמִים, כְּשֵׁרִין. וּשְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם בְּכוֹר, לְשֵׁם מַעֲשֵׂר, פְּסוּלִין:

Yose ben Choni sagt: Diejenigen [Tiere], die wegen eines Passahopfers und wegen eines Chattat geschlachtet werden, sind ungültig. Shimon Achi Azariah sagt: Wenn sie wegen eines höheren Angebots geschlachtet wurden, sind sie gültig; Für ein untergeordnetes Angebot sind sie ungültig. Wie? Kodshai Kodashim [Opfer von höchster Heiligkeit. Sie dürfen nur an der nordwestlichen Ecke des Altars geschlachtet und nur innerhalb des Tempelgeländes von männlichen Priestern verzehrt oder vollständig verbrannt werden, die für Kodashim Kalim geschlachtet wurden [Opfer von geringerer Heiligkeit. Sie können überall im Tempelhof geschlachtet und von den meisten Menschen überall in Jerusalem verzehrt werden.] Sind ungültig. Kodashim Kalim , die für Kodshai Kodashim geschlachtet wurden, sind gültig. Der Bechor ( Erstgeborenes Opfer) oder ein Ma'aser ( Tierzehnten ), die um eines Shelamim (ein Opfer, dessen verschiedene Teile von seinen Besitzern, den Kohanim und dem Feuer auf dem Altar verzehrt werden) geschlachtet wurden, sind gültig. Und Schelamim , die im Interesse eines geschlachteten wurden Bechor oder aus Gründen der Ma'aser sind ungültig.

הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ בְשַׁחֲרִית בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מַכְשִׁיר, כְּאִלּוּ נִשְׁחַט בִּשְׁלשָׁה עָשָׂר. בֶּן בְּתֵירָא פּוֹסֵל, כְּאִלּוּ נִשְׁחַט בֵּין הָעַרְבָּיִם. אָמַר שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי, מְקֻבָּל אֲנִי מִפִּי שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם זָקֵן, בְּיוֹם שֶׁהוֹשִׁיבוּ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בַיְשִׁיבָה, שֶׁכָּל הַזְּבָחִים הַנֶּאֱכָלִים שֶׁנִּזְבְּחוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, כְּשֵׁרִים, אֶלָּא שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים מִשּׁוּם חוֹבָה, חוּץ מִן הַפֶּסַח וּמִן הַחַטָּאת. וְלֹא הוֹסִיף בֶּן עַזַּאי אֶלָּא הָעוֹלָה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

[Wenn] ein Passah-Opfer am Morgen des vierzehnten [von Nisan ] geschlachtet wurde , aber nicht um seiner selbst willen, hält Rabbi Yehoshua es für gültig, als ob es am dreizehnten [von Nisan ] geschlachtet worden wäre . Ben Beteira macht es ungültig, als wäre es am Nachmittag geschlachtet worden. Shimon ben Azzai sagte: Ich habe an dem Tag, an dem sie Rabbi Eliezer ben Azariah zum [Leiter der] Akademie ernannten, eine Tradition aus dem Mund von zweiundsiebzig Ältesten erhalten, dass alle Opfergaben, die gegessen werden und nicht um ihrer selbst willen geschlachtet wurden, gültig sind , aber sie haben die Verpflichtungen ihrer Eigentümer nicht erfüllt. [Dies ist wahr] mit Ausnahme des Passah-Angebots und des Chattat . Und Ben Azzai fügte dieser Tradition nichts hinzu, außer das Brandopfer einzuschließen, aber die Weisen stimmten ihm nicht zu.

הַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, קִבֵּל, וְהִלֵּךְ, וְזָרַק, שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, אוֹ לִשְׁמָן וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָן, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְלִשְׁמָן, פְּסוּלִים. כֵּיצַד לִשְׁמָן וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָן, לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְלִשְׁמָן, לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם הַפֶּסַח. שֶׁהַזֶּבַח נִפְסָל בְּאַרְבָּעָה דְבָרִים, בַּשְּׁחִיטָה וּבַקִּבּוּל וּבַהִלּוּךְ וּבַזְּרִיקָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר בְּהִלּוּךְ, שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא בִשְׁחִיטָה וְשֶׁלֹּא בְקַבָּלָה וְשֶׁלֹּא בִזְרִיקָה, אֲבָל אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא בְהִלּוּךְ, שׁוֹחֵט בְּצַד הַמִּזְבֵּחַ וְזוֹרֵק. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַלֵּךְ, הַמַּחֲשָׁבָה פוֹסֶלֶת. וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין צָרִיךְ לְהַלֵּךְ, אֵין הַמַּחֲשָׁבָה פוֹסָלֶת:

[Wenn] das Passah-Opfer und der Chattat nicht um ihrer selbst willen geschlachtet wurden, [oder wenn der Priester] nicht [das Blut aus diesen Opfern] um seiner selbst willen sammelte oder [das Blut zum Altar] nicht trug um seiner selbst willen oder nicht [das Blut] um seiner selbst willen besprengt; oder [wenn er diese beiden Taten ausführte] um ihrer selbst willen und nicht um ihrer selbst willen; oder [beide] nicht um ihrer selbst willen und um ihrer selbst willen - sie sind ungültig. Wie kann es sowohl um ihrer selbst willen als auch nicht um ihrer selbst willen sein? [Der Priester handelte] um eines Passahopfers willen und um eines Shelamim willen . [Ein Priester handelt] nicht um seiner selbst willen und um seiner selbst willen [wäre, wenn er handeln würde] um eines Chattat willen und um eines Passahopfers willen. Denn ein Opfer kann durch vier Dinge ungültig gemacht werden: durch Schlachten und durch Sammeln [des Blutes] und durch Tragen [des Blutes zum Altar] und durch Stürzen [des Blutes auf dem Altar]. Rabbi Shimon bestätigt das Tragen [unabhängig von seiner Absicht], denn Rabbi Shimon pflegte zu sagen: Es ist unmöglich [ein Opfer darzubringen], ohne zu schlachten und ohne [das Blut] zu sammeln und ohne [das Blut] zu stürzen, aber es ist möglich [ ein Opfer darbringen] ohne [Blut] zu tragen - man schlachtet an der Seite des Altars und stürzt [es von dort, wo er steht]. Rabbi Eliezer sagt: [Wenn] man [Blut] in einem Fall trägt, in dem er es tragen muss, macht [unangemessener] Gedanke [das Opfer] ungültig; [wenn] er es in einem Fall trägt, in dem er es nicht tragen muss, macht [unangemessenes] Denken [das Opfer] nicht ungültig.