Shabbat 19

Kapitel 19

א רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם לֹא הֵבִיא כְלִי מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מְבִיאוֹ בְשַׁבָּת מְגֻלֶּה. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין וְלַעֲשׂוֹת כְּלִי בַרְזֶל. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְשֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:

1 R. Eliezer sagt: Wenn er das Instrument [das Milah-Messer] am Sabbatabend nicht gebracht hat, bringt er es am Schabbat im Freien [um zu zeigen, dass diese Mizwa so geliebt ist, dass der Schabbat dafür entweiht wird.] Und in der Zeit von Gefahr [dh wenn Milah verordnet wurde], wird sie mit (Begleitung von) Zeugen abgedeckt [die bezeugen, dass er das Mizwa-Messer trägt, damit er nicht verdächtigt wird, seine anderen Habseligkeiten zu tragen]. R. Eliezer sagte weiter: Holz wird geschnitten (ggf. sogar am Schabbat), um Kohlen zu machen und um das Eiseninstrument [dh das Milah-Messer] herzustellen. Eine Regel wurde von R. Akiva aufgestellt: Jede Arbeit, die am Sabbatabend ausgeführt werden kann (wie jene, die sich auf die Milah vorbereiten), überschreibt den Sabbat nicht. [Er unterscheidet sich von R. Eliezer.] Und was am Sabbatabend nicht ausgeführt werden kann [wie die Milah selbst, die am achten Tag durchgeführt werden muss (auch wenn es der Schabbat ist)], überschreibt den Sabbat.

ב עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי מִילָה בְשַׁבָּת, מוֹהֲלִין, וּפוֹרְעִין, וּמוֹצְצִין, וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן. אִם לֹא שָׁחַק מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לוֹעֵס בְּשִׁנָּיו וְנוֹתֵן. אִם לֹא טָרַף יַיִן וְשֶׁמֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, יִנָּתֵן זֶה בְעַצְמוֹ וְזֶה בְעַצְמוֹ. וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ חָלוּק לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט. אִם לֹא הִתְקִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, כּוֹרֵךְ עַל אֶצְבָּעוֹ וּמֵבִיא, וַאֲפִלּוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת:

2 Alle Anforderungen der Milah werden am Sabbat erfüllt: Schneiden der Vorhaut, Freilegen [der Korona (durch Herunterziehen der Membran)], Saugen [des Blutes, obwohl dies eine Wunde verursacht, denn das Blut wird nur durch aus seiner Erstarrung freigesetzt saugen], einen Verband und Kreuzkümmel legen. Wenn er es (den Kreuzkümmel) am Sabbatabend nicht gemahlen hat, kaut er es mit den Zähnen und wendet es an. [Denn was auch immer durch ein Shinui getan werden kann (eine Abweichung von der Norm), wird getan.] Wenn Wein und Öl am Sabbatabend nicht geschlagen wurden [Sie pflegten Wein und Öl in einer Schüssel zu schlagen und sie als Medikament zu mischen Die Milah, wenn Eier in einer Schüssel geschlagen werden, wird jeweils separat angewendet. Und ein Chaluk ist nicht von Anfang an dafür gemacht [Ein Chaluk ist ein Stück Stoff mit einem Loch, in das sie die Milah legen würden, damit die Haut nicht zurückkehrt und die Korona bedeckt.], Aber er wickelt ein Tuch darum. Wenn er es am Sabbatabend nicht vorbereitet hat (ein Tuch), wickelt er es auf seinen Finger, indem er es trägt, als Abweichung von der Art des Wochentagstragens], und er bringt es sogar von einem anderen Hof [nicht nur von Haus zu Haus in einem Hof ohne Eiruv, aber auch von einem Hof zum anderen, der nicht durch einen Eiruv verbunden ist.

ג מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן, בֵּין לִפְנֵי הַמִּילָה וּבֵין לְאַחַר הַמִּילָה, וּמְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד, אֲבָל לֹא בִכְלִי. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לד) וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים. סָפֵק וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס:

3 Das Kind wird sowohl vor als auch nach der Milah gewaschen. [Diese Wäsche wird nicht auf die übliche Weise durchgeführt, und zwar wie folgt: "Es wird von Hand besprüht, aber nicht mit einem Gefäß" erklärt, was vorausgeht, dh wie es gewaschen wird . Aber mit einem Gefäß ist sogar das Streuen verboten, und es versteht sich von selbst, dass es auf die übliche Weise gewaschen wird.] Und er wird von Hand besprüht, aber nicht mit einem Gefäß. R. Eliezer b. Azaryah sagt: Das Kind wird am dritten Tag (nach der Beschneidung) gewaschen, wenn es an einem Sabbat ausfällt. Es steht geschrieben (Genesis 34:25): "Und es war am dritten Tag, als es Schmerzen hatte (aufgrund der Beschneidung) ). " [Er unterscheidet sich von der ersten Tanna und ist der Ansicht, dass das Kind sowohl vor als auch nach der Milah und auch am dritten Tag nach der Milah auf die übliche Weise gewaschen wird, sei es mit Wasser, das vor dem Schabbat erhitzt wurde, oder mit Wasser, das am Schabbat selbst erhitzt wurde in Gefahr sein. Die Halacha entspricht R. Eliezer b. Azaryah.] Der Schabbat wird nicht für einen zweifelhaften Fall oder für einen Zwitter entweiht. [("ein zweifelhafter Fall" :) ein Zweifel, ob er acht Monate oder neun Monate alt ist. Denn wenn er acht Monate alt ist, ist er wie ein Stein (dh er kann nicht überleben), und seine Milah überschreibt den Schabbat nicht.] R. Yehudah erlaubt es mit einem Zwitter, der geschrieben wird (Genesis 17:10): "Beschneide jeden Mann für dich", einschließlich eines Zwitter. Und die erste Tanna sagt: Es steht geschrieben (3. Mose 12: 3): "das Fleisch seiner Vorhaut"—einer, der nur Vorhaut ist, um einen (dh einen Zwitter) auszuschließen, der halb weiblich ist. Die Halacha stimmt nicht mit der ersten Tanna überein.]

ד מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת, חַיָּב. אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:

4 [Die Amoraim unterscheiden sich in der Gemara hinsichtlich der korrekten Version dieser Mischna. Die von meinen Rabbinern abonnierte Version ist die wesentliche, nämlich:] Wenn man zwei Kinder zum Beschneiden hätte: eines nach dem Schabbat; der andere am Schabbat, und er vergaß und beschnitt den ersten am Schabbat, und der zweite nach dem Schabbat haftet (für ein Sündopfer). (Wenn er es getan hätte) einer am Sabbatabend und der andere am Schabbat zu beschneiden, und er beschnitt den ersten am Schabbat, R. Eliezer entscheidet, dass er für ein Sündopfer haftet, und R. Yehoshua befreit ihn. [Dies ist die Interpretation: Wenn er das Kind nach dem Schabbat am Schabbat vergessen und beschnitten hat, sind alle der Ansicht, dass er haftbar ist. Denn er hat sich bei der Ausführung einer Mizwa geirrt und keine Mizwa durchgeführt, als er das Kind nach dem Schabbat am Schabbat beschnitten hat. Darin stimmt sogar R. Yehoshua überein. ("Einer, der am Schabbat beschneidet, und einer, der am Sabbatabend beschneidet, und er vergaß und beschnitt das Kind am Sabbatabend am Schabbat, R. Eliezer entscheidet, dass er für ein Sündopfer haftet" :) Für Milah jenseits seiner Zeit Schabbat nicht außer Kraft setzen. Und obwohl er sich bei der Ausführung einer Mizwa geirrt hatte, wurde er mit der Schabbatbeschneidung aufgenommen, weshalb er sich mit der anderen irrte— und obwohl er schon mit der ersten eine Mizwa durchführte, war er für die Beschneidung geeignet, wenn auch nicht für die Beschneidung, die den Schabbat außer Kraft setzte —R. Eliezer ist der Ansicht, dass jemand, der sich bei der Ausführung einer Mizwa geirrt und eine Mizwa durchgeführt hat, die den Schabbat nicht außer Kraft setzt, haftbar ist. ("und R. Yehoshua befreit ihn" :) Er ist der Ansicht, dass jemand, der sich bei der Ausführung einer Mizwa geirrt und eine Mizwa durchgeführt hat, die den Schabbat nicht außer Kraft setzt, befreit ist; denn er fühlte, dass er unter der Sanktion von Beth-Din operierte. Die Halacha entspricht R. Yehoshua.]

ה קָטָן נִמּוֹל לִשְׁמֹנָה, לְתִשְׁעָה, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר, וְלִשְׁנֵים עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. הָא כֵּיצַד. כְּדַרְכּוֹ, לִשְׁמֹנָה. נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, נִמּוֹל לְתִשְׁעָה. בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת, נִמּוֹל לַעֲשָׂרָה. יוֹם טוֹב לְאַחַר הַשַּׁבָּת, נִמּוֹל לְאַחַד עָשָׂר. שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, נִמּוֹל לִשְׁנֵים עָשָׂר. קָטָן הַחוֹלֶה, אֵין מוֹהֲלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא:

5 Ein Kind wird (entweder) am achten Tag, am neunten Tag, am zehnten Tag, am elften Tag oder am zwölften Tag beschnitten —nicht vorher und nicht nachher. Wie? Normalerweise wird er am achten Tag beschnitten. Wenn er ben hashmashoth (in der Dämmerung) geboren wurde, wird er am neunten Tag [dem achten Tag ab dem folgenden Tag (seiner Geburt)] beschnitten. Wenn er am Sabbatabend ben hashmashoth geboren wurde, wird er am zehnten Tag beschnitten. [Es ist möglich, dass Ben Hashmashoth ein Tag ist. Wenn er (das Kind, das Ben Hashhmashoth geboren wurde) am Sabbatabend geboren würde, könnte er am folgenden Schabbat nicht beschnitten werden, denn dies könnte der neunte Tag und die Milah außerhalb seiner Zeit sein , was den Schabbat nicht außer Kraft setzt. Deshalb muss er bis nach dem Schabbat warten, bis zum zehnten Tag.] Wenn yom tov (ein Fest) nach dem Schabbat ausfiel, überschreibt [milah außerhalb seiner Zeit es nicht, so dass] er am elften Tag beschnitten wird. Wenn die zwei Tage von Rosch Haschana (fiel nach dem Schabbat aus), wird er am zwölften Tag beschnitten, [denn die zwei Tage sind von einer Heiligkeit und Milah außerhalb ihrer Zeit überschreibt nicht den zweiten Tag von Rosch Haschana. Deshalb wird er am zwölften Tag beschnitten.] Ein krankes Kind wird erst beschnitten, wenn es sich erholt hat [und seit seiner Genesung sind sieben volle Tage vergangen].

ו אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה, בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹב הָעֲטָרָה. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה. וְאִם הָיָה בַעַל בָּשָׂר, מְתַקְּנוֹ מִפְּנֵי מַרְאִית הָעָיִן. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה, כְּאִלּוּ לֹא מָל:

6 Dies sind die Zitzin (Fleischstränge, die von der Vorhaut übrig bleiben), die (wenn sie übrig bleiben) Milah ungültig machen: Fleisch, das den größten Teil der Korona bedeckt. Und er (einer mit solchen Zitzin) isst keine Terumah [wenn er ein Cohein wäre. Denn einem unbeschnittenen Cohein ist es verboten, Terumah zu essen, was in Bezug auf das Pesach-Opfer (2. Mose 12,45) geschrieben steht: "Ein Reisender und ein Angestellter dürfen nicht davon essen" und in Bezug auf Terumah (3. Mose 22) : 10): "Der Reisende mit einem Cohein und sein angeheuerter Mann dürfen das Heilige nicht essen"—So wie das Pesach-Opfer jemandem verboten ist, der unbeschnitten ist, so ist Terumah.] Und wenn er fett wäre [so dass das Organ nach dem Entfernen der gesamten Vorhaut immer noch von Fleisch bedeckt zu sein scheint], wird es korrigiert [ dh die Dicke wird mit dem Messer] aufgrund von "Erscheinungen" [dh, so dass er nicht den Anschein hat, unbeschnitten zu sein] verringert. Wenn er beschnitten wurde, aber die Milah nicht freigelegt wurden (durch Herunterziehen der Membran), wurde es ist, als wäre er nicht beschnitten worden [und er muss zurückgehen und es bloßstellen, selbst wenn er sich zurückgezogen hätte. Und solange er am Schabbat beschnitten ist, schneidet er sowohl die Zitzin, die Milah ungültig machen, als auch die, die dies nicht tun. Nachdem er sich zurückgezogen hat, kehrt er zurück, weil er Zitzin ungültig gemacht hat, aber nicht, weil er Zitzin nicht ungültig gemacht hat.]

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