Sanhedrin 6

Als das Urteil gefällt wurde, wurde er herausgenommen, um gesteinigt zu werden. Die Steinigungsstelle befand sich außerhalb von Beth-Din [weit entfernt von Beth-Din, so dass, wenn sie ihn leiteten, etwas zu seiner Verteidigung gefunden und er entlastet werden konnte], nämlich. (3. Mose 24:14): "Bring den Fluch nach draußen usw." Ein Mann würde mit den Schals in der Hand am Eingang von Beth-Din stehen [um als Zeichen zu winken, um ihn zurückzugeben], und ein anderer würde auf einem Pferd reiten (so weit von ihm entfernt, wie er ihn (noch) sehen konnte. Wenn jemand sagt: "Ich habe etwas zu seiner Verteidigung zu sagen", winkt der erste mit den Schals und der Fahrer rennt und stoppt (die Hinrichtung). Und selbst wenn er sagt: "Ich habe etwas zu meiner Verteidigung zu sagen", wird er sogar vier- oder fünfmal zurückgegeben, solange das, was er sagt, Substanz enthält. [Und wenn das, was er sagt, keine Substanz enthält, wird er nur das erste und zweite Mal zurückgegeben, mit der Möglichkeit, dass sein Schreck seine Verteidigung "gestoppt" hat und er seinen Selbstbesitz wiedererlangen und seine Ansprüche formulieren könnte. Aber er wird nicht mehr als das zurückgegeben. Und er erhält zwei Tora-Gelehrte, um festzustellen, ob seine Worte Substanz enthalten. In diesem Fall wird er vier- oder fünfmal zurückgegeben.] Wenn sie etwas zu seinen Gunsten fanden, wurde er freigesprochen. Wenn nicht, wird er herausgenommen, um gesteinigt zu werden. Und ein Schreier geht vor ihm hinaus und verkündet: "Dieser Mann wird herausgenommen, um gesteinigt zu werden, weil er diese und diese Übertretung begangen hat, und so und so sind seine Zeugen" [dass er diese und diese Übertretung zu dieser und dieser Zeit begangen hat an diesem und diesem Ort— dies, um sie der Hazamah zu unterwerfen.]

In einer Entfernung von zehn Ellen von der Steinigungsstelle wird ihm gesagt: "Gestehen." [Denn wenn er nahe dran ist, könnte er in Panik geraten und nicht gestehen können.] Für alle, die getötet werden sollen, gestehen. Für alle, die gestehen, einen Anteil an der kommenden Welt zu haben, nämlich Achan, dem von Josua gesagt wurde (Josua 7:19): "Mein Sohn, verleihen Sie dem Herrn, dem G-tt Israels, jetzt Ehre. und ihm ein Geständnis machen [(Und obwohl einer nicht durch sein eigenes Geständnis hingerichtet wird, wurde die Hinrichtung von Achan durch die Umstände diktiert.)]… Und Achan antwortete Josua und sagte: „In Wahrheit habe ich dem Herrn gesündigt , der G-tt Israels und so und so habe ich es getan. '"[Die Gemara erklärt, dass er die Beute in der Zeit Moses missbraucht hat.] Und woher leiten wir, dass sein Geständnis für ihn gesühnt hat? Aus (ebd. 25): "Und Josua sagte: 'Wie du uns besudelt hast! Möge der Herr dich an diesem Tag besudeln!'"—Sie sind an diesem Tag besudelt, aber nicht für die kommende Welt. Und wenn er nicht weiß, wie er gestehen soll, wird ihm gesagt: "Sprich: 'Lass meinen Tod ein Sühnopfer für alle meine Sünden sein.'" R. Yehudah sagt: Wenn er weiß, dass er fälschlicherweise bezeugt wurde, sagt er: "Lass meinen Tod ein Sühnopfer für alle meine Übertretungen sein, außer für diese." Dem wurde entgegengewirkt: Wenn ja, werden alle Männer (die zum Tode verurteilt wurden) dies sagen, um sich [in den Augen ihrer Mitmenschen freizusprechen und so die Richter und Zeugen zu diskreditieren. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

In einem Abstand von vier Ellen von der Steinigungsstelle ziehen sie seine Kleidung aus [es steht geschrieben (3. Mose 24:23): "Und sie haben ihn gesteinigt" —ohne sein Gewand.] Ein Mann ist vorne bedeckt [dh ein kleiner Abschnitt vorne (seine Genitalien)] und eine Frau (ist bedeckt) vorne und hinten. Dies sind die Worte von R. Yehudah. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Und die Weisen sagen: Ein Mann wird nackt gesteinigt (mit Ausnahme dieser einen Region), aber eine Frau wird nicht nackt gesteinigt (dh sie muss vollständig bekleidet sein)].

Die Steinigungsstelle [von der er zu Boden geworfen wurde] hatte zwei (Männer-) Höhen. Wenn er sich auf seinem Herzen umdreht (dem Boden zugewandt), wird er auf dem Rücken umgedreht (denn Liegen ist erniedrigender). Wenn er daran stirbt (dh am Sturz), ist das Erfordernis (Steinigung) ist befriedigt; und wenn nicht, nimmt der zweite (Zeuge) den Stein und wirft ihn in sein Herz. Wenn er daran stirbt, ist die Anforderung erfüllt. Wenn nicht, wird er von ganz Israel gesteinigt, nämlich. (5. Mose 17: 7): "Die Hand der Zeugen soll zuerst gegen ihn sein, um ihn zu töten, und danach die Hand des ganzen Volkes." Alle, die gesteinigt sind, werden (danach) aufgehängt. Dies sind die Worte von R. Eliezer. Und die Weisen sagen: Nur der Lästerer [des Herrn] und der Götzendiener werden aufgehängt, [der Götzendiener ist auch ein Lästerer, nämlich. (Numeri 15:30): "Und die Seele, die mit hoher Hand handelt ... es ist der Herr, den er lästert." Und dieser Abschnitt spricht von Götzendienst.] Ein Mann wird gegenüber den Menschen aufgehängt, und eine Frau gegenüber dem Wald. Dies sind die Worte von R. Eliezer. Die Weisen sagen: Ein Mann wird aufgehängt und eine Frau wird nicht aufgehängt. R. Eliezer konterte: "Hat Shimon b. Shetach nicht Frauen in Aschkelon aufgehängt?" Sie antworteten: Er legte achtzig Frauen auf, und zwei werden nicht an einem Tag [in einem Beth-Din] gerichtet. [Denn es ist nicht möglich, für jeden von ihnen (an einem Tag) eine Verteidigung zu suchen. Damit das Auflegen dieser Frauen von den Umständen diktiert worden sein muss und nicht als Präzedenzfall dienen kann. Die Halacha stimmt nicht mit R. Eliezer überein.] Wie wird er aufgelegt (nachdem er hingerichtet wurde)? Eine Stange wird mit einem Balken in den Boden versenkt, und seine beiden Hände werden zusammengefügt (und gebunden), und er wird [an seinen Händen] aufgehängt. R. Yossi sagt: Der Balken wird an die Wand gestellt und er wird daran aufgehängt, wie es Metzger tun (mit geschlachteten Tieren). [Es war nicht im Boden verwurzelt, aber eines seiner Enden war auf dem Boden und das andere gegen die Wand geneigt. Das Grundprinzip von R. Yossi: Das Holz, an dem er aufgehängt war, wurde mit ihm begraben, und die Thora sagt (5. Mose 21:23): "Aber begrabe, sollst du ihn begraben"—wer nur nicht begraben ist; das auszuschließen, was nicht ausgräbt, entwurzelt und begräbt. Und die (Begründung der) Rabbiner: Ausgraben ist ohne Bedeutung. Die Tora schloss nur aus, dass sie von Anfang an verwurzelt war. Die Halacha entspricht den Weisen.] Und er wird sofort enttäuscht. Und wenn er dort über Nacht bleiben darf, übertritt er (derjenige, der es erlaubt) ein negatives Gebot, nämlich. (5. Mose 21:23): "Du sollst seinen Körper nicht über Nacht auf einem Baum lassen, sondern ihn an diesem Tag begraben; denn Killelath G-tt ist suspendiert usw." Das heißt, warum ist dieser suspendiert? Weil er den Herrn "gesegnet" hat (ein Euphemismus für "verflucht" - Killel), so dass der Name des Himmels entweiht wird (indem er ihn verlässt— eine Erinnerung an den Fluch — dort hängen.)

R. Meir sagt: Wenn ein Mann [Bestrafung wegen seiner Übertretung] erleidet, was sagt er (die Schechina) (sozusagen) [dh wie äußert er Klage und Beschwerde über ihn?] "Kalani meroshi" [ "Mein Kopf ist schwer auf mir"], Kalani mizro'i "[" Mein Arm ist schwer auf mir "(als einer, der müde ist;)" kalani "=" Ich bin nicht 'leicht' "] Wenn der L rd ist so betrübt über das Blut der Gottlosen, das vergossen wird, umso mehr über das Blut der Gerechten! Und nicht nur dieser [dh nicht nur einer, der einen hingerichteten Mann über Nacht hängen lässt, übertritt], sondern wer auch immer seinen Toten verlässt ( unbegraben) über Nacht übertritt ein negatives Gebot. Wenn er ihn über Nacht zu seiner Ehre verlassen würde, um einen Sarg oder Leichentücher für ihn zu bringen, übertritt er nicht. Und sie würden ihn (einen von Beth-Din hingerichteten) nicht in seinen Krypten begraben Vorfahren, [denn ein Übeltäter ist nicht neben einem Gerechten begraben], aber es gab zwei Grabstätten, die Beth-Din zugeteilt wurden, eine für diejenigen, die durch das Schwert oder durch Würgen getötet wurden, und die andere für diejenigen, die durch Steinigung oder Verbrennung getötet wurden. [Denn wer einem sehr schweren Tod ausgesetzt war, wird nicht neben einem begraben, der einem geringeren Tod ausgesetzt war. Es ist ein empfangenes Gesetz: zwei und nicht vier.]

Wenn das Fleisch verfällt [und er bereits durch seinen Tod und seine Erniedrigung Sühne erhalten hat], werden die Knochen gesammelt und an ihrer Stelle [in den Krypten der Ahnen] begraben, und die Verwandten (des Verstorbenen) kommen und bitten um das Wohlergehen von die Richter und die Zeugen, nämlich: "Wir haben nichts in unseren Herzen gegen dich, denn du hast ein rechtschaffenes Urteil gerichtet." Und sie würden nicht (öffentlich) um sie trauern, [so dass ihre Entwertung ein Sühnopfer für sie ist. Andere sagen: Weil Trauer (Aveiluth) entsteht, wenn das Grab mit dem obersten Stein geschlossen wird, und zu dieser Zeit werden sie nicht getrauert, denn ihre Versöhnung ist nicht vollständig, bis das Fleisch verfallen ist; und da die Trauer verdrängt wurde, bleibt es so.] Aber sie würden sie beklagen, denn "Wehklage" (aninuth) ist allein im Herzen.

Sagte Rabbi Meir, wenn ein Mensch in Not ist, welchen Ausdruck benutzt die Schechina [göttliche Gegenwart] sozusagen ? "Mein Kopf hat Schmerzen, mein Arm hat Schmerzen." Wenn ja, empfindet der Allgegenwärtige Bedrängnis über das Blut der Gottlosen, das vergossen wird; wie viel mehr über das Blut der Gerechten. Und außerdem übertritt jeder, der über Nacht eine Leiche hängen lässt, ein negatives Gebot. Aber wenn man einen Körper über Nacht hängen lässt, um seiner Ehre willen, um ihm einen Sarg oder ein Leichentuch zu bringen, übertritt man nicht [ein negatives Gebot]. Und solch ein Körper [dh der eines zu Tode gesteinigten] würde nicht im Grab seiner Vorfahren begraben werden. Vielmehr wurden zwei Grabstätten für das Gerichtsgebäude eingerichtet, eine für diejenigen, die durch Enthauptung und Strangulation getötet wurden, und eine für diejenigen, die durch Steinigung und Verbrennung getötet wurden.

Wenn sich das Fleisch zersetzt, sammeln sie die Knochen und begraben sie an ihrem richtigen Ort. Und die Verwandten kommen und begrüßen die Richter und Zeugen, als ob wir sagen würden, wir halten nichts gegen Sie, da Ihr Urteil gerecht war. Und sie würden keine Trauerrituale einhalten, sondern trauern, da Trauer nur im Herzen ist.