Tosefta zu Horayot 1:2

הוֹרוּ בֵית דִּין, וְיָדְעוּ שֶׁטָּעוּ, וְחָזְרוּ בָהֶן, בֵּין שֶׁהֵבִיאוּ כַפָּרָתָן וּבֵין שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ כַפָּרָתָן, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן, רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, סָפֵק. אֵיזֶהוּ סָפֵק. יָשַׁב לוֹ בְתוֹךְ בֵּיתוֹ, חַיָּב. הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, פָּטוּר. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מוֹדֶה אֲנִי בָזֶה שֶׁהוּא קָרוֹב לִפְטוּר מִן הַחוֹבָה. אָמַר לוֹ בֶן עַזַּאי, מַה שָּׁנָה זֶה מִן הַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ, שֶׁהַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ אֶפְשָׁר הָיָה לוֹ שֶׁיִּשְׁמַע, וְזֶה לֹא הָיָה אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיִּשְׁמָע:

Wenn Beth-Din (falsch) regierte und sie entdeckten, dass sie sich geirrt und zurückgezogen hatten — ob sie ihr Sühnopfer gebracht hatten oder noch nicht ihr Sühnopfer gebracht hatten, und man ging und übertrat durch ihre (ursprüngliche) Entscheidung —R. Shimon befreit ihn (von einem Opfer) und R. Eliezer sagt: Es ist ein Safek (ein Zweifel). [Da er die ganze Zeit nach Neuigkeiten über die Entscheidungen in Beth-Din hätte fragen sollen und dies nicht getan hat, ähnelt sein Fall dem eines Menschen, der Zweifel hat, ob er gesündigt hat oder nicht, in welchem ​​Fall er bringt ein suspendiertes Schuldopfer (asham talui). Die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.] Welches ist die Safek? [dh, in welchem ​​Fall sagt R. Eliezer, dass er als einer beurteilt wird, der Zweifel daran hat, ob er gesündigt hat oder nicht und dazu verpflichtet ist, einen Asham Talui zu bringen?] Wenn er in seinem Haus saß, ist er haftbar [dh Wenn er in seinem Haus in dem Land saß, in dem Beth-Din regierte, hätte er in diesem Fall hören können, dass Beth-Din sich zurückgezogen hatte.] Aber wenn er ins Ausland ging, ist er befreit [nicht nur, wenn er tatsächlich ging, sondern wenn er auf dem Weg war, auch wenn er nicht wirklich gegangen war. R. Akiva sagte: Ich gebe in diesem Fall zu, dass er kurz davor steht, von der Haftung befreit zu werden. Ben Azzai sagte zu ihm: Wie unterscheidet sich das vom Sitzen im eigenen Haus? [R. Akiva antwortete:] Der eine in seinem Haus hätte hören können, aber der andere konnte nicht gehört haben. [R. Akiva ist der Ansicht, dass er aufgrund seiner Beschäftigung mit dem Gehen nicht fragt, ob sich Beth-Din zurückgezogen hat, und dass er von einem Asham Talvi befreit ist. Und Ben Azzai meint, da er noch nicht gegangen war, hätte er fragen sollen. Davon hängt das Argument in der Gemara ab. Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.]

Erkunde tosefta zu Horayot 1:2. Ausführlicher Kommentar und Analyse aus klassischen jüdischen Quellen.