Talmud zu Zevachim 8:11

הַנִּתָּנִין בִּפְנִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ עִם הַנִּתָּנִין בַּחוּץ, יִשָּׁפְכוּ לָאַמָּה. נָתַן בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים, כָּשֵׁר. בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ, רַבִּי עֲקִיבָא פוֹסֵל, וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִים. שֶׁהָיָה רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כָּל הַדָּמִים שֶׁנִּכְנְסוּ לְכַפֵּר בַּהֵיכָל, פְּסוּלִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חַטָּאת בִּלְבָד. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף הָאָשָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז) כַּחַטָּאת כָּאָשָׁם:

[Wenn] Blut [das] auf [den] inneren [Weihrauchaltar] aufgetragen wurde, mit Blut [das] auf [den] äußeren [Hauptaltar] aufgetragen werden sollte, muss es [die Mischung] in den ablassen. Wenn er sie [auf den] äußeren [Altar] auftrug und dann zurückkam und sie auf den inneren [Altar] auftrug, ist dies gültig. [Wenn er sie auf den] inneren [Altar] auftrug und dann zurückkehrte und sie auf den äußeren [Altar] auftrug, macht Rabbi Akiva sie ungültig, aber die Weisen halten dies für ungültig. Denn Rabbi Akiva pflegte zu sagen: Alles Blut, das zum Sühnopfer in das Heiligtum gelangt, wird ungültig, aber die Weisen sagen, dass dies nur für das Sündopfer gilt. Rabbi Eliezer sagt: Auch der Asham, wie er sagt: "Wie der Chattat ist auch der Asham " (3. Mose 7: 7).

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