Talmud zu Yoma 7:1

בָּא לוֹ כֹהֵן גָּדוֹל לִקְרוֹת. אִם רָצָה לִקְרוֹת בְּבִגְדֵי בוּץ, קוֹרֵא. וְאִם לֹא, קוֹרֵא בְאִצְטְלִית לָבָן מִשֶּׁלּוֹ. חַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְנוֹתְנוֹ לְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת, וְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת נוֹתְנוֹ לַסְּגָן, וְהַסְּגָן נוֹתְנוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל, וְכֹהֵן גָּדוֹל עוֹמֵד וּמְקַבֵּל וְקוֹרֵא עוֹמֵד, וְקוֹרֵא אַחֲרֵי מוֹת וְאַךְ בֶּעָשׂוֹר. וְגוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה וּמַנִּיחוֹ בְחֵיקוֹ, וְאוֹמֵר, יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁקָּרָאתִי לִפְנֵיכֶם כָּתוּב כָּאן, וּבֶעָשׂוֹר שֶׁבְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים קוֹרֵא עַל פֶּה, וּמְבָרֵךְ עָלֶיהָ שְׁמֹנֶה בְרָכוֹת, עַל הַתּוֹרָה, וְעַל הָעֲבוֹדָה, וְעַל הַהוֹדָאָה, וְעַל מְחִילַת הֶעָוֹן, וְעַל הַמִּקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְעַל יִשְׂרָאֵל בִּפְנֵי עַצְמָן וְעַל יְרוּשָׁלַיִם בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְעַל הַכֹּהֲנִים בִּפְנֵי עַצְמָן וְעַל שְׁאָר הַתְּפִלָּה:

Der Hohepriester kam, um [den Abschnitt des Tages] zu lesen. Wenn er in den Leinengewändern lesen möchte [in denen er den Dienst des Tages verrichtete], tut er dies [es ist erlaubt, die priesterlichen Gewänder zu tragen, auch wenn er nicht den priesterlichen Dienst in ihnen verrichtet, wobei die priesterlichen Gewänder dafür vorgesehen sind Vergnügen]; und wenn nicht, liest er in seinem eigenen weißen Kleid [die Lektüre dieses Abschnitts ist nicht Teil des Priesterdienstes]. Der Küster nimmt die Thora-Schriftrolle und gibt sie dem Leiter der Versammlung [der alle Gemeindebezeichnungen macht : wer liest den Maftir, wer rezitiert das Schema, wer liest die Gebete. Die Thora-Schriftrolle wird von einer zur anderen übergeben, um die Würde des Hohepriesters zu stärken und um zu zeigen, dass sich weit unter ihm Stationen befinden.] Der Leiter der Versammlung übergibt sie dem Adjutanten-Hohepriester; Der Adjutant, der Hohepriester, gibt es dem Hohepriester, und der Hohepriester erhebt sich und empfängt es, was impliziert, dass er bis jetzt saß—woher schließen wir, dass er es im Ezrath Nashim liest. Denn wenn im Ezrath Israel oder noch viel mehr an einem Ort größerer Heiligkeit verboten ist, zu sitzen, dürfen nur Könige des davidischen Hauses in der Azara sitzen, nämlich. (II Samuel 7:18): "Und König David kam und setzte sich vor den Herrn.] Und er liest stehend" Acharei-Motte "(3. Mose 16: 1-34) und" Ach be'asor "(ebd.). 23: 26-32). [Denn es ist erlaubt, die (Lesung der) Thora in einem Thema zu überspringen, wenn sie (der zweite Teil) nahe genug ist, um nicht zu verlangen, dass der Übersetzer innehält. Aber wenn der Übersetzer die Übersetzung der Thora beendet Vers, den der Leser gelesen hat, bevor die Schriftrolle zum nächsten Teil gerollt werden kann, ist verboten, da die Gemeinde dadurch warten muss, und dies entspricht nicht der Würde der Gemeinde. Dann rollt er die Thora auf scrolle und lege es unter seinen Arm, und er sagt: "Mehr als ich gelesen habe, bevor du hier geschrieben bist" (in dieser Schriftrolle). [(Er sagt dies), um die Thora-Schriftrolle (aus der er liest) nicht zu bringen in "Verruf"; denn (sonst) wenn sie ihn den dritten Abschnitt auswendig rezitieren sehen, könnten sie denken, dass der (ersten) Tora-Schriftrolle dieser Abschnitt fehlte.] Und "Uve'asor" in Numbers (29: 7), er liest von h eart. [Denn es ist zu weit von "Achrei Moth" und "Ach be'asor" entfernt, um zu erreichen, bevor der Übersetzer die Übersetzung beendet hat. Daher kann er die Schriftrolle wegen der Würde der Gemeinde nicht zu diesem Teil rollen. Und er kann sich keine andere Thora-Schriftrolle bringen lassen, denn dies könnte dazu führen, dass die Leute dem ersten einen Makel zuschreiben und sagen, dass er fehlerhaft ist.] Und er macht acht Segnungen darüber: über die Thora [zwei Segnungen, eine vor und eine danach, wie in der Synagoge], über den Gottesdienst und über das Danken, ["Retzeh" und "Modim"], über die Vergebung der Sünde ["Selach lanu"], über den Tempel an sich, [dass die Schechina darin ruht ], über Israel an sich, über die Kohanim an sich, [dass sie gesegnet werden und dass ihre Opfer gnädig empfangen werden] und über den Rest des Gebets. [Die Gemara erklärt: "Flehen, Gesang und Bitte vor Ihnen im Namen Ihres Volkes Israel, das der Erlösung bedarf"; (und er schließt daraus :) "Selig bist du, OL rd, der auf das Gebet hört."]

Jerusalem Talmud Sotah

MISHNAH: How is the priestly blessing? In the countryside they recited it as three blessings¹⁷⁸Each one of the verses Num. 6:24–26 to be answered by “Amen”., but in the Temple as one blessing¹⁷⁹To be answered by the people at the end by “praised be the Name of the glory of His kingdom forever and ever”.. In the Temple one says the Name as it is written, but in the countryside by its circumlocution¹⁸⁰“The Lord” אֲדוֹנָי or κύριος.. In the countryside the Cohanim lift their hands to the height of their shoulders but in the Temple over their heads except for the High Priest who does not lift his hands over the diadem. Rebbi Jehudah says, the High Priest also lifts his hands over his head, as it is said¹⁸¹Lev. 9:22; since the ritual of blessing with raised hands is derived from this verse, it would be unreasonable to have the Cohanim not conform to Aaron’s, the High Priest’s, example.: “Aaron lifted his hands towards the people and blessed them.” How are the blessings of the High Priest¹⁸²On the Day of Atonement; cf. Mishnah Yoma 7:1.? The organizer of the synagogue¹⁸³On the Temple Mount. This is a non-scriptural ceremony, purely Pharisaic, but followed, at least since Hasmonean times, even by Sadducee High Priests. takes a Torah scroll and gives it to the president of the synagogue; the president of the synagogue gives it to the Second¹⁸⁴The second in command in the Temple after the High Priest; in effect his executive officer.; the Second gives it to the High Priest. The High priest receives it standing, he stands and reads “after the death¹⁸⁵Lev. 16:1–34, the description of the Atonement service.” and “but on the tenth¹⁸⁶Lev. 23:26–32. Winding from Chap. 17 to 23 does not take much time.”; he rolls the Torah tight, puts it in his bosom and says: More than what I read before you is written here. “And on the tenth” in Numbers¹⁸⁷Num. 29:7–11. he recites by heart, and recites eight benedictions¹⁸⁸These are detailed in Halakhah 7.: For the Torah, for the Temple service, for thanksgiving, for forgiveness of sins, for the Temple, for Israel, for the Cohanim, and the remainder of the prayer.

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