Talmud zu Yevamot 10:1
הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ, מֵת בַּעְלֵךְ, וְנִסֵּת, וְאַחַר כָּךְ בָּא בַעְלָהּ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וּצְרִיכָה גֵט מִזֶּה וּמִזֶּה. וְאֵין לָהּ כְּתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְלָאוֹת, לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. אִם נָטְלָה מִזֶּה וּמִזֶּה, תַּחֲזִיר. וְהַוָּלָד מַמְזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה. וְלֹא זֶה וָזֶה מִטַּמְּאִין לָהּ, וְלֹא זֶה וָזֶה זַכָּאִין לֹא בִמְצִיאָתָהּ וְלֹא בְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וְלֹא בַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל, נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה, וּבַת לֵוִי מִן הַמַּעֲשֵׂר, וּבַת כֹּהֵן מִן הַתְּרוּמָה. וְאֵין יוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה וְיוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה יוֹרְשִׁים אֶת כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם מֵתוּ, אָחִיו שֶׁל זֶה וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַעְלָהּ הָרִאשׁוֹן. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הָרִאשׁוֹן זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ מֵאָחִיו שֶׁל רִאשׁוֹן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ, וְאֵין הַוָּלָד מִמֶּנּוּ מַמְזֵר. וְאִם נִסֵּת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, מֻתֶּרֶת לַחֲזֹר לוֹ:
Wenn der Ehemann einer Frau ins Ausland ging und sie kamen und zu ihr sagten [dh wenn ein Zeuge zu ihr sagte]: Ihr Ehemann starb, und sie heiratete erneut [nach dem Zeugnis eines Zeugen], und dann kehrte ihr Ehemann zurück, verlässt sie den die eine und die andere [gemäß der Halacha einer verheirateten Frau, die Ehebruch begangen hat, die sowohl ihrem Ehemann als auch dem Ehebrecher verboten ist, ohne gezwungen worden zu sein. Und obwohl die Rabbiner einen Zeugen akzeptiert haben, um Agunah zu verhindern (ständige Unfähigkeit, wieder zu heiraten), wird von einer Frau erwartet, dass sie die Angelegenheit gründlich untersucht, bevor sie wieder heiratet, und weil sie dies in diesem Fall nicht getan hat, wird sie bestraft. Wenn sie jedoch nach dem Zeugnis von zwei Zeugen wieder heiratete, die sagten: Ihr Mann ist gestorben, heißt es am Ende: "Wenn sie ohne eine Entscheidung von Beth-Din wieder geheiratet hat (dh wenn die Erlaubnis von Beth-Din nicht erforderlich war, zwei) Zeugen haben ausgesagt), sie darf zu ihrem ersten Ehemann zurückkehren, "als" gezwungen "betrachtet, für was sollte sie getan haben? Aber in der Gemara wird gezeigt, dass dies nicht die Halacha ist, dass es keinen Unterschied macht, ob sie durch die Entscheidung von Beth-Din über das Zeugnis eines Zeugen oder über das Zeugnis von zwei Zeugen wieder geheiratet hat—Wenn ihr erster Ehemann zurückkehrt, verlässt sie beide, und alle anderen Bestimmungen gelten für sie], und sie benötigt eine Erlaubnis von der einen und von der anderen. [Der Grund, warum sie ein Get von der zweiten benötigt, ist, dass die Leute denken, wenn die zweite lebend gesehen wird, dass sie eine Get von der ersten erhalten hat, auf deren Grundlage sie die zweite geheiratet hat, so dass sie seine echte Frau ist; und wenn er sie ohne Get wegschickt, wird festgestellt (dh es wird der Eindruck erweckt), dass eine verheiratete Frau ohne Get weggeschickt wird.] Und sie hat weder Kethuba noch Frucht noch Nahrung noch Belaoth, [was wir sind verloren; aber sie verwirkt nicht die verbleibenden]—weder vom einen noch vom anderen. Wenn sie von dem einen oder dem anderen genommen hat, muss sie es zurückgeben, und das Kind ist ein Mamzer von dem einen oder dem anderen [Wenn sie ein Kind im zweiten hat, ist es ein bestätigter Mamzer, und wenn das erste nahm sie zurück und sie hatte ein Kind, es ist ein Mamzer nach rabbinischer Verordnung.], keiner von ihnen (wenn sie Cohanim wären) darf für sie unrein werden (wenn sie starb), noch erwirbt sie die verlorenen Gegenstände, die sie findet [Warum Haben die Rabbiner angeordnet, dass ein Ehemann solche Gegenstände erwirbt? Um zu verhindern, dass er sie hasst. Aber hier, lass ihn sie auf alle Fälle hassen!] Noch die Arbeit ihrer Hände [Warum haben die Rabbiner angeordnet, dass ein Ehemann dies erwirbt? Weil er sie füttert. Aber in diesem Fall, da ihr Lebensunterhalt nicht ihm obliegt, erwirbt er weder die Arbeit ihrer Hände.] Noch (die Macht), ihre Gelübde zu erfüllen. [Warum hat ein Ehemann eine solche Macht? Damit sie ihn nicht erniedrigt. Aber hier, lass sie auf alle Fälle erniedrigen!] Wenn sie die Tochter eines Israeliten wäre, wäre sie ungeeignet für (Essen) Terumah [mit dem Status einer "Zona"] und wenn sie die Tochter eines Leviten wäre (sie wird ungeeignet zum Essen) ma'aser [Dies ist eine (rabbinische) Strafe, denn (gemäß der Tora-Verordnung) wird die Tochter eines Leviten, der eine Zona wurde, nicht ungeeignet, ma'aser zu essen] und die Tochter von eine Cohein (wird für das Essen ungeeignet) terumah [sogar das, was nach rabbinischer Verordnung terumah ist], und die Erben beider erben ihre Kethubah nicht [a kethubath b'nin dichrin (siehe Kethuboth 4:10)]. Und wenn sie starben, geben die Brüder des einen und die Brüder des anderen Chalitzah und nehmen sie nicht in Yibum. [Die Brüder des Ersten geben Chalitzah durch die Tora-Verordnung, und die Rabbiner verfügten, dass Yibum nicht durchgeführt werden sollte; und die Brüder der zweiten geben Chalitzah durch rabbinische Verordnung, so wie sie einen Erhalt von der zweiten durch rabbinische Verordnung verlangt.] R. Yossi sagt: Ihre Kethuba ist an das Eigentum ihres ersten Mannes gebunden. R. Elazar sagt: Ihr erster Ehemann hat Rechte an dem, was sie findet, an der Arbeit ihrer Hände und an der Absolution ihrer Gelübde. R. Shimon sagt: Das Zusammenleben mit oder die Chalitzah von den Brüdern der ersten befreit ihre Zara. [Er ist nicht einverstanden mit dem Vorhergehenden, nämlich: "Sie geben Chalitzah und nehmen sie nicht in Yibum], und das Kind ist kein Mamzer [wenn ihr erster Ehemann sie zurückgenommen hat. Und die Halacha stimmt weder mit R. Yossi überein , noch R. Elazar, noch R. Shimon.] Und wenn sie ohne die Erlaubnis heiratete [von Beth-Din, als zwei Zeugen zu ihr sagten: Ihr Mann ist gestorben, in diesem Fall ist die Erlaubnis von Beth-Din nicht erforderlich] darf sie zu ihm zurückkehren.