Talmud zu Shevuot 2:5

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַשֶּׁרֶץ וְגוֹ' וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ (ויקרא ה), עַל הֶעְלֵם שֶׁרֶץ חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא טָמֵא (שם), עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וְנֶעְלַם וְנֶעְלַם שְׁתֵּי פְעָמִים, לְחַיֵּב עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ:

R. Eliezer sagt (3. Mose 5: 2): "... kriechendes Ding (sheretz) ... und es ist ihm verborgen": Er haftet für die "Verborgenheit" des kriechenden Dings und er haftet nicht für die Verborgenheit des Heiligtums. [Es steht geschrieben: "... oder (wenn er berührt) den Kadaver eines unreinen kriechenden Dings und es wird ihm verborgen bleiben." Dies ist ein überflüssiger Vers, denn oben steht geschrieben: "Oder wenn eine Seele etwas Unreines berührt" und "sheretz" in "Unreines" enthalten ist. Dies soll uns mitteilen, dass er, wenn er mit Sicherheit wusste, dass er unrein geworden war, aber nicht wusste, ob er durch ein Sheretz oder durch Aas (Neveilah) nicht für ein Opfer haftet, wenn er geheiligtes Essen aß; er muss wissen, durch was er unrein wurde.] R. Akiva sagt: "... und es ist ihm verborgen und er ist unrein": Er haftet für die Verborgenheit der Unreinheit, aber er haftet nicht für die Verborgenheit des Heiligtums. R. Yishmael sagt: "und es wird verborgen" wird zweimal geschrieben (Verse 2 und 3), um einen für die Verborgenheit der Unreinheit und für die Verborgenheit des Heiligtums verantwortlich zu machen. [R. Akiva hält das, da er mit Sicherheit wusste, dass er unrein geworden war, obwohl die spezifische Art der Unreinheit— sheretz oder neveilah —ist ihm nicht bekannt, er haftet. Und beide (R. Eliezer und R. Akiva) befreien ihn von der Verborgenheit des Heiligtums, und R. Yishmael macht ihn haftbar. Die Halacha stimmt mit R. Yishmael überein.]

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