Talmud zu Nedarim 1:4

הָאוֹמֵר, קָרְבָּן, עוֹלָה, מִנְחָה, חַטָּאת, תּוֹדָה, שְׁלָמִים שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. הַקָּרְבָּן, כְּקָרְבָּן, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, אָסוּר. לְקָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם פִּי הַמְדַבֵּר עִמָּךְ, יָדִי עוֹשָׂה עִמָּךְ, רַגְלִי מְהַלֶּכֶת עִמָּךְ, אָסוּר:

Wenn man sagt: "Ein Opfer", "Ein Brandopfer", "Ein Speisopfer", "Ein Sündopfer", "Ein Dankopfer", "Ein Friedensopfer" (soll sein), was ich esse von dir ist es verboten (von ihm zu essen). [Alle diese Opfergaben sind obligatorisch (und auch ein Dankopfer ist wie ein obligatorisches für "Vier müssen sich bedanken usw."), so dass wir (wenn wir nicht anders informiert wurden) denken könnten, dass dies nicht der Fall ist genannt "Gelübde in Bezug auf das, was gelobt wird".] R. Yehudah erlaubt es. [Da er es ohne "Chaf" ("Als Sündopfer usw.") sagt, ist es, als würde man beim Leben der schwören Opfer und durch das Leben des Brandopfers, so dass weder Gelübde noch Eid erlangt werden. Der erste Teil der Mischna bestätigt uns, dass sich die erste Tanna von R. Yehudah sogar in Bezug auf "Jerusalem" unterscheidet, wenn er sie ohne Chaf erwähnte Und der zweite Teil bestätigt uns, dass sich R. Yehudah von der ersten Tanna sogar in Bezug auf "Opfer", "Brandopfer" und "Essensopfer usw." unterscheidet, wenn er sie erwähnt ohne einen Chaf, der sie nicht als Gelübde hält.] "Das Opfer", "Als Opfer", "Ein Opfer", das ich nicht von dir essen werde—es ist verboten. [Obwohl all dies bereits erwähnt wurde, ist "Das Opfer" notwendig; denn wir könnten denken, dass er damit "durch das Leben des Opfers" (dh einen Eid) beabsichtigt, was unser Lernen betrifft (2: 2): "Das Opfer, das ich nicht von dir esse"— es ist erlaubt ", in diesem Fall sagt er:" Dieses Opfer ", was bedeutet" Durch das Leben des Opfers ".]" Lekorban, dass ich nicht von dir esse ", verbietet R. Meir es. [Denn es ist ausgelegt als "Lekorban yeheh" ("Lass es als Opfer sein"), aus welchem ​​Grund ich nicht von dir essen werde. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] Wenn man zu seinem Nachbarn sagt: "Konam mein Mund, der spricht mit dir, "" meine Hand, die mit dir tut "," mein Fuß, der mit dir geht ", ist verboten. [Auch wenn Gelübde nicht mit etwas Immateriellem" nehmen "und Sprache immer noch immateriell ist, wenn er sagt: "Konam mein Mund, der mit dir spricht", er hält den Mund vom Sprechen ab, und der Mund ist greifbar. Ebenso sollen meine Hände vom Tun und meine Füße vom Gehen und dergleichen abgehalten werden.]

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