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סַכִּין שֶׁנִּמְצֵאת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בִּשְׁלשָׁה עָשָׂר, שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. וְקוֹפִיץ, בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. נִמְצֵאת קְשׁוּרָה לְסַכִּין, הֲרֵי זוֹ כַּסַּכִּין:

Wenn jemand am vierzehnten (von Nissan) ein Messer gefunden hat, kann er sofort damit schlachten, [mit Sicherheit hat sein Besitzer es gestern (in eine Mikwe) getaucht, so dass es bei Sonnenuntergang (es würde sauber werden) und er wäre heute damit schlachten können, Pesach Vorabend]; (wenn es gefunden wurde) am dreizehnten taucht er es wieder ein. [Das heißt, obwohl angenommen werden kann, dass sein Besitzer es bereits eingetaucht hat, muss der Finder es erneut eintauchen, wenn die Möglichkeit besteht, dass sein Besitzer es nicht eingetaucht hat, nachdem er bis zum Abend Zeit dazu hatte. Und obwohl sie für Schiffe mit zweifelhaftem Status in Jerusalem kein Dekret (Unreinheit) erlassen hatten, war aufgrund der größeren Stringenz von Kodshim ein Eintauchen erforderlich. Rambam erklärt, dass er erneut darauf streut, dass es möglicherweise zu einer Unreinheit des toten Körpers gekommen sei und am dritten Tag besprüht worden sei. und jetzt (auf die Möglichkeit, dass es der siebte Tag sein könnte) streut er es wieder an und taucht es dann ein.] und (falls man es findet) ein Beil [das zum Schneiden von Fleisch und zum Hacken von Knochen verwendet wird], sowohl auf diesem als auch auf diesem [dem dreizehnten und vierzehnten] taucht er es wieder ein. [Denn ein Beil ist nur für die Chagigah (das Festopfer) geeignet, bei der das Brechen von Knochen erlaubt ist (im Gegensatz zum Pesach-Opfer). Die Gemara (Pesachim 70a) interpretiert die Mischna so, dass sie sich auf einen Fall bezieht, in dem der Nassi am dreizehnten zum Zeitpunkt des Todes ist. In diesem Fall wird die gesamte Gemeinde unrein sein und ihr Pesach-Opfer opfern, wenn er stirbt Zustand der Unreinheit, so dass die Gefäße nicht gereinigt werden müssten. Daher ein Messer, das zum Schlachten des Pesach benötigt wird und das nur einem Zweifel unterliegt, nämlich vielleicht, dass der Nassi nicht stirbt und der Pesach in Sauberkeit geopfert wird—Ein Messer würde (vom Besitzer) eingetaucht und es wird angenommen, dass er es am dreizehnten reinigte, um den Pesach damit am vierzehnten zu schlachten. Aber ein Kriegsbeil, wo es zwei Zweifel gibt— Vielleicht werden die Nassi sterben und sie werden den Pesach in Unreinheit opfern. In diesem Fall wird keine Chagigah gebracht und es besteht keine Notwendigkeit für ein Beil, und auch (der zweite Zweifel), selbst wenn er nicht stirbt, wird der Pesachim vielleicht sterben Sei reichlich und eine Chagigah wird am vierzehnten nicht gebracht (siehe Pesachim 6: 3). —sie werden es nicht eintauchen und es wird angenommen, dass es nicht gereinigt wurde.] Wenn der vierzehnte an einem Sabbat ausfällt, kann er sofort damit schlachten [und wir sagen nicht, dass er, da es Schabbat ist, nicht damit schlachten darf , die Möglichkeit zu erhalten, dass es unrein ist, so dass der Pesach unrein gemacht wird, und es wird sich herausstellen, dass er den Sabbat entweiht hat, ohne dass eine Mizwa durchgeführt wurde. Meine Lehrer erklärten "er kann sofort damit schlachten", indem sie sich auf das Kriegsbeil bezogen. Denn obwohl es am Schabbat keine Chagigah gibt, kann angenommen werden, dass er sie am Sabbatabend für die Chagigah des fünfzehnten eingetaucht hat.] (Wenn er sie gefunden hat) am fünfzehnten kann er sofort damit schlachten, [für alle Die Leute wissen, dass das Streuen und Eintauchen auf dem Festival verboten ist, und sie tauchen alles vor dem Festival ein.] Wenn es (das Beil) an ein Messer gebunden gefunden wurde, ist es wie das Messer, [dh wir sagen, dass er es mit Sicherheit eingetaucht hat mit dem Messer. Aber Rambam erklärt: Wenn ein Messer mit einem anderen Messer gefunden wurde, das er erkennt, wird es (das erste) als das zweite angesehen: wenn unrein, unrein; wenn sauber, sauber.]

Erkunde related zu Shekalim 8:3. Ausführlicher Kommentar und Analyse aus klassischen jüdischen Quellen.