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מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת, חַיָּב. אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:

[Die Amoraim unterscheiden sich in der Gemara hinsichtlich der korrekten Version dieser Mischna. Die von meinen Rabbinern abonnierte Version ist die wesentliche, nämlich:] Wenn man zwei Kinder zum Beschneiden hätte: eines nach dem Schabbat; der andere am Schabbat, und er vergaß und beschnitt den ersten am Schabbat, und der zweite nach dem Schabbat haftet (für ein Sündopfer). (Wenn er es getan hätte) einer am Sabbatabend und der andere am Schabbat zu beschneiden, und er beschnitt den ersten am Schabbat, R. Eliezer entscheidet, dass er für ein Sündopfer haftet, und R. Yehoshua befreit ihn. [Dies ist die Interpretation: Wenn er das Kind nach dem Schabbat am Schabbat vergessen und beschnitten hat, sind alle der Ansicht, dass er haftbar ist. Denn er hat sich bei der Ausführung einer Mizwa geirrt und keine Mizwa durchgeführt, als er das Kind nach dem Schabbat am Schabbat beschnitten hat. Darin stimmt sogar R. Yehoshua überein. ("Einer, der am Schabbat beschneidet, und einer, der am Sabbatabend beschneidet, und er vergaß und beschnitt das Kind am Sabbatabend am Schabbat, R. Eliezer entscheidet, dass er für ein Sündopfer haftet" :) Für Milah jenseits seiner Zeit Schabbat nicht außer Kraft setzen. Und obwohl er sich bei der Ausführung einer Mizwa geirrt hatte, wurde er mit der Schabbatbeschneidung aufgenommen, weshalb er sich mit der anderen irrte— und obwohl er schon mit der ersten eine Mizwa durchführte, war er für die Beschneidung geeignet, wenn auch nicht für die Beschneidung, die den Schabbat außer Kraft setzte —R. Eliezer ist der Ansicht, dass jemand, der sich bei der Ausführung einer Mizwa geirrt und eine Mizwa durchgeführt hat, die den Schabbat nicht außer Kraft setzt, haftbar ist. ("und R. Yehoshua befreit ihn" :) Er ist der Ansicht, dass jemand, der sich bei der Ausführung einer Mizwa geirrt und eine Mizwa durchgeführt hat, die den Schabbat nicht außer Kraft setzt, befreit ist; denn er fühlte, dass er unter der Sanktion von Beth-Din operierte. Die Halacha entspricht R. Yehoshua.]

Erkunde related zu Shabbat 19:4. Ausführlicher Kommentar und Analyse aus klassischen jüdischen Quellen.