Nachschlagewerk zu Nedarim 11:6

אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:

Wenn sie sagte: "Konam, dass ich diese Feigen und Trauben nicht schmecken werde", wenn er es (das Gelübde) für Feigen stehen ließ, steht alles. Wenn er es für Feigen annulliert, wird es nicht annulliert, bis er es auch für Trauben annulliert. [Der Grund: (Numeri 30:14): "Ihr Ehemann yekimmenu" ("Ihr Ehemann wird es stehen lassen.") "Yakim mimenu" ("Er wird einen Teil davon stehen lassen.") Wenn er einen Teil von verursacht Wenn es steht, lässt er alles stehen. Aber "yeferenu" ("Er wird es annullieren") kann nicht so erklärt werden, so dass es keine Annullierung gibt, bis er alles annulliert. Dies ist eine individuelle Meinung und nicht die Halacha, da die Halacha mit den Weisen übereinstimmt, die sagen: Das Verursachen des Stehens wird mit der Aufhebung verglichen, nämlich: Genau wie bei der Aufhebung wird das, was er annulliert hat, annulliert und das, was er nicht getan hat annullieren wird nicht annulliert (es ist nicht möglich, "yeferenu" als teilweise Annullierung zu erklären), also mit dem Verursachen zu stehen. Was er zum Stehen brachte, steht; und was er nicht zum Stehen gebracht hat, steht nicht. (Denn "yekimmenu" wird auch nicht als teilweise Bestätigung dargelegt, da es die Art der Schrift ist, es so zu schreiben.) Und obwohl es sich um die Absolution (hatarah) eines Weisen handelt, sagen wir: "Wenn man von einem Teil eines freigesprochen wird Gelübde, er wird von allem freigesprochen, "mit der Aufhebung des Ehemanns und des Vaters ist es nicht so.] Wenn sie sagte:" Konam, dass ich keine Feigen schmecken werde und dass ich keine Trauben schmecken werde ", sind dies zwei Gelübde.

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