Midrasch zu Shabbat 19:6

אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה, בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹב הָעֲטָרָה. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה. וְאִם הָיָה בַעַל בָּשָׂר, מְתַקְּנוֹ מִפְּנֵי מַרְאִית הָעָיִן. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה, כְּאִלּוּ לֹא מָל:

Dies sind die Zitzin (Fleischstränge, die von der Vorhaut übrig bleiben), die (wenn sie übrig bleiben) Milah ungültig machen: Fleisch, das den größten Teil der Korona bedeckt. Und er (einer mit solchen Zitzin) isst keine Terumah [wenn er ein Cohein wäre. Denn einem unbeschnittenen Cohein ist es verboten, Terumah zu essen, was in Bezug auf das Pesach-Opfer (2. Mose 12,45) geschrieben steht: "Ein Reisender und ein Angestellter dürfen nicht davon essen" und in Bezug auf Terumah (3. Mose 22) : 10): "Der Reisende mit einem Cohein und sein angeheuerter Mann dürfen das Heilige nicht essen"—So wie das Pesach-Opfer jemandem verboten ist, der unbeschnitten ist, so ist Terumah.] Und wenn er fett wäre [so dass das Organ nach dem Entfernen der gesamten Vorhaut immer noch von Fleisch bedeckt zu sein scheint], wird es korrigiert [ dh die Dicke wird mit dem Messer] aufgrund von "Erscheinungen" [dh, so dass er nicht den Anschein hat, unbeschnitten zu sein] verringert. Wenn er beschnitten wurde, aber die Milah nicht freigelegt wurden (durch Herunterziehen der Membran), wurde es ist, als wäre er nicht beschnitten worden [und er muss zurückgehen und es bloßstellen, selbst wenn er sich zurückgezogen hätte. Und solange er am Schabbat beschnitten ist, schneidet er sowohl die Zitzin, die Milah ungültig machen, als auch die, die dies nicht tun. Nachdem er sich zurückgezogen hat, kehrt er zurück, weil er Zitzin ungültig gemacht hat, aber nicht, weil er Zitzin nicht ungültig gemacht hat.]

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