Mesorat%20hashas zu Makkot 1:7

עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ שְׁלשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת (שם יז), אִם מִתְקַיֶּמֶת הָעֵדוּת בִּשְׁנַיִם, לָמָּה פָרַט הַכָּתוּב בִּשְׁלשָׁה, אֶלָּא לְהַקִּישׁ שְׁלשָׁה לִשְׁנַיִם, מַה שְּׁלשָׁה מַזִּימִין אֶת הַשְּׁנַיִם, אַף הַשְּׁנַיִם יָזוֹמּוֹ אֶת הַשְּׁלשָׁה. וּמִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מַה שְּׁנַיִם אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם זוֹמְמִין, אַף שְׁלשָׁה אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן זוֹמְמִין. וּמִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא בָא הַשְּׁלִישִׁי אֶלָּא לְהַחְמִיר עָלָיו וְלַעֲשׂוֹת דִּינוֹ כַיּוֹצֵא בָאֵלּוּ. וְאִם כֵּן עָנַשׁ הַכָּתוּב לַנִּטְפָּל לְעוֹבְרֵי עֲבֵרָה כְעוֹבְרֵי עֲבֵרָה, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה יְשַׁלֵּם שָׂכָר לַנִּטְפָּל לְעוֹשֵׂי מִצְוָה כְעוֹשֵׂי מִצְוָה:

(5. Mose 17: 6): "Durch das Wort von zwei Zeugen oder drei Zeugen soll der Tote getötet werden." Wenn das Zeugnis mit zwei steht, warum zeigt die Schrift drei an? Um drei mit zwei zu vergleichen, nämlich. So wie drei zwei, Zomemin, rendern können, können zwei drei, Zomemin, rendern. Und woher leiten wir [dass zwei Zomemin rendern können] sogar hundert? Aus (ebenda): "Zeugen" (dh eine beliebige Anzahl). R. Shimon sagt: So wie zwei nicht getötet werden, bis beide Zomemin sind, [wird geschrieben (ebd. 19:18): "Und siehe, ein falscher Zeuge ist der Zeuge," über den der Meister sagte: Wo auch immer " Zeuge "wird geschrieben, zwei (Zeugen) werden verstanden, es sei denn, es wird ausdrücklich" eins "angegeben], so werden drei nicht getötet, bis die drei zomemin gemacht werden. [Dies, wenn jeder unmittelbar nach Abschluss des Zeugnisses des anderen aussagt. Aber wenn zwei aussagen und nach einiger Zeit die anderen, sind sie in jeder Hinsicht zwei verschiedene Zeugengruppen.] Und woher leiten wir (dass dies so ist) sogar (mit) hundert ab? Aus: "Zeugen". R. Akiva sagt: Der dritte (dh "drei Zeugen") kommt nur, um mit ihm streng zu sein und sein Urteil mit dem der anderen gleichzusetzen, [das sagt man nicht: Da auch ohne das dritte, Das Zeugnis (der anderen) würde bestehen bleiben, das Urteil der Hazamah sollte nicht auf ihn zutreffen. Der Vers bestätigt uns (dass dies nicht so ist), dass auch er beurteilt wird.]. Wenn die Schrift das Zubehör für die Übertreter als die Übertreter selbst bestraft, wie viel mehr wird das Zubehör für die Täter einer Mizwa als die Täter der Mizwa selbst belohnt! [Denn "Sein Maß für das Gute ist größer als das für die Bestrafung."]

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