Mischna
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Halakhah zu Niddah 5:3

תִּינוֹקֶת בַּת יוֹם אֶחָד, מִטַּמְּאָה בְנִדָּה. בַּת עֲשָׂרָה יָמִים, מִטַּמְּאָה בְזִיבָה. תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד, מִטַּמֵּא בְזִיבָה, וּמִטַּמֵּא בִנְגָעִים, וּמִטַּמֵּא בִטְמֵא מֵת, וְזוֹקֵק לְיִבּוּם, וּפוֹטֵר מִן הַיִּבּוּם, וּמַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה, וּפוֹסֵל מִן הַתְּרוּמָה, וְנוֹחֵל וּמַנְחִיל. וְהַהוֹרְגוֹ, חַיָּב. וַהֲרֵי הוּא לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וּלְכָל קְרוֹבָיו כְּחָתָן שָׁלֵם:

Ein kleines Mädchen, das einen Tag alt ist, kann als Niddah unrein werden . Mit zehn Tagen kann sie als Zavah unrein werden [eine Frau, die bestimmte Arten von atypischen Genitalentladungen hat, die sich von ihrer Menstruation unterscheiden und sie unrein machen]. Ein Junge, der einen Tag alt ist, kann als Zav unrein werden oder unrein werden, indem er Nega'im (erkrankte Flecken auf Haut, Kleidung oder Häusern, die Unreinheit verursachen) oder durch Kontakt mit der Unreinheit einer Leiche unrein hat. und er schafft Zikah [die Verbindung zwischen einer Witwe, die entweder auf eine Hebel-Ehe wartet oder Chalitzah führt , und dem Mann, auf den die Verpflichtung zur Hebel-Ehe gefallen ist] für Yibum [die Verpflichtung, eine Hebel-Ehe zu führen]; und er kann einen davon befreien , Yibum zu verlangen [dh wenn sein Vater stirbt, zählt er als Sohn, um zu verhindern, dass einer seiner Onkel Yibum machen muss ]; und er kann Terumah füttern [dh seine Existenz kann Terumah für jemanden zulässig machen, für den es früher verboten war]; und er kann Terumah als verboten machen [für jemanden , der es früher essen durfte]; und er kann [Teile eines Nachlasses] erben oder andere erben lassen; und einer, der ihn tötet, haftet [für Mord]; und er ist dabei seinem Vater, seiner Mutter und allen seinen Verwandten völlig wie ein Schwiegersohn.

Gray Matter III

Moreover, Rav Shmuel Wosner (Teshuvot Sheivet Halevi 2:205 and 6:175) adds that the Mishnah (Niddah 5:3) describes how a baby on the day it is born has the potential to become tamei. This clearly indicates that before the baby is born it does not have this potential. Rav Wosner seems to share Rav Zalman Nechemia’s view that the prohibition for a kohen to come in contact with the dead applies only in a situation where the kohen becomes tamei. Indeed, he writes that a wife of a kohen should not hesitate to give birth in a hospital despite the presence of tum’at meit. It seems that Rav Wosner would not require a kohen’s wife to inquire as to the gender of her child when she undergoes a sonogram and that he would permit a kohen’s wife to visit a hospital or funeral home even when she is pregnant.
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