Halakhah zu Nedarim 3:11

קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל, לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת. שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי, לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן וְהֵן לִי, יְהַנֶּה לַנָּכְרִים. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים, מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים, אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט) כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב, וְאוֹמֵר (שמואל א יז) וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה, וְאוֹמֵר (שמואל ב א) פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה עָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֱּאֶמַר (בראשית יז), הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג), כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:

"Konam, dass ich keinen Nutzen aus den Söhnen Noahs ziehe", ist er den Israeliten gestattet, [Israeliten haben die Klasse der "Söhne Noahs" verlassen], und er ist den Nationen der Welt verboten, [auch diesen vom Samen Abrahams]. "dass ich keinen Nutzen aus dem Samen Abrahams ziehe", ist er den Israeliten verboten [(und Proselyten gehören auch zur Klasse "des Samens Abrahams, wie geschrieben steht (Genesis 17: 5):" Denn ich habe dich gemacht der Vater einer Vielzahl von Nationen. ")], und er ist den Nationen der Welt gestattet [sogar denen, die der Same Abrahams sind, wobei die Söhne Jakobs allein" der Same Abrahams "genannt werden, was geschrieben steht ( Ebd. 21:12): "Denn in Isaak soll dir Samen gerufen werden"—"In Isaak" und nicht in ganz Isaak.] "Damit ich keinen Nutzen aus den Israeliten ziehen kann", kann er für mehr (als seinen Wert) kaufen und für weniger verkaufen. "Dass Israeliten keinen Nutzen aus mir ziehen", kann er für weniger kaufen und für mehr verkaufen, wenn sie zustimmen. [Das heißt, er kann es für mehr als seinen Wert verkaufen, wenn sein Nachbar einer solchen Transaktion zustimmt.] "Dass ich weder von ihnen noch von mir profitiere", kann er von Nichtjuden profitieren. "Konam, dass ich keinen Nutzen aus den Unbeschnittenen ziehen kann" [Seine Absicht sind diejenigen, die nicht an den Bund der Beschneidung glauben], er ist unbeschnittenen Israeliten verboten und darf Nichtjuden beschneiden. "Konam, dass ich keinen Nutzen aus den Beschnittenen ziehen kann" [denen, die an den Bund der Beschneidung glauben], ist es ihm verboten, unbeschnittene Israeliten [wie einer, dessen Brüder wegen der Beschneidung gestorben sind] und Nichtjuden [wie z als unbeschnittener Araber oder unbeschnittener Giveonit], denn "unbeschnitten" ist ein Beiname für Nichtjuden, nämlich. (Jeremia 9:26): "Denn alle Nationen sind unbeschnitten, und das ganze Haus Israel ist unbeschnitten von Herzen" und (1. Samuel 1:20): "Damit sich die Töchter der Philister nicht freuen, damit sich die Töchter der Philister nicht freuen." unbeschnittener Jubel. " R. Elazar b. Azaryah sagt: Widerlich ist Unbeschnittenheit, womit die Gottlosen entführt wurden, nämlich: "Denn alle Nationen sind unbeschnitten." R. Yishmael sagt: Groß ist (die Mizwa der) Beschneidung, die mit dreizehn Bündnissen gegeben wurde, ["Bund", der dreizehn Mal in dem Abschnitt der (der Mizwa der) Beschneidung erscheint, der Abraham gegeben wurde.] R. Yossi sagt: Groß ist (die Mizwa der) Beschneidung, die den strengen (Mizwa des) Sabbats außer Kraft setzt [es wird geschrieben (3. Mose 12: 3): "Und am achten Tag wird er das Fleisch seiner Vorhaut beschneiden"—sogar am Sabbat.] R. Yehoshua b. Karchah sagt: Groß ist (die Mizwa der) Beschneidung, denn (Nachlässigkeit in) der Moses, dem Gerechten, keinen vollen Moment gewährt worden wäre (Kommutierung, aber wäre sofort getötet worden, wenn seine Frau ihren Sohn nicht beschnitten hätte). R. Nechemiah sagt: Großartig ist (die Mizwa der) Beschneidung, die (das Verbot gegen das Schneiden) Peststellen außer Kraft setzt. [Denn wir erklären (3. Mose 12: 3): "Er wird beschneiden"—sogar an der Stelle einer Lepra-Läsion. Und er verstößt nicht gegen das negative Gebot (5. Mose 24: 8): „Achte auf die Peststelle der Lepra.“] Rebbi sagt: Groß ist (die Mizwa der) Beschneidung; denn mit all dem Mizwot, den Abraham, unser Vater, vollbrachte, wurde er nicht "vollkommen" genannt, bis er sich selbst beschnitten hatte, wie geschrieben steht (im Zusammenhang mit der Beschneidung) (Genesis 17: 1): "Wandle vor mir und sei vollkommen." Eine andere (Predigt): Großartig ist (die Mizwa der) Beschneidung, zu wollen, was der Heilige gesegnet sein soll. Er hätte seine Welt nicht erschaffen, nämlich. (Jeremia 33:25): "So spricht der Herr; Ohne meinen Bund (der Beschneidung) Tag und Nacht hätte ich die Verordnungen von Himmel und Erde nicht gemacht."

Erkunde halakhah zu Nedarim 3:11. Ausführlicher Kommentar und Analyse aus klassischen jüdischen Quellen.