Halakhah zu Eruvin 6:10

שָׁכַח אַחַד מִן הַחִיצוֹנָה וְלֹא עֵרֵב, הַפְּנִימִית מֻתֶּרֶת וְהַחִיצוֹנָה אֲסוּרָה. מִן הַפְּנִימִית וְלֹא עֵרֵב, שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. נָתְנוּ עֵרוּבָן בְּמָקוֹם אֶחָד, וְשָׁכַח אֶחָד, בֵּין מִן הַפְּנִימִית בֵּין מִן הַחִיצוֹנָה, וְלֹא עֵרֵב, שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. וְאִם הָיוּ שֶׁל יְחִידִים, אֵינָן צְרִיכִין לְעָרֵב:

Wenn eine (Person) aus dem Äußeren vergessen hat und keinen Eruv gemacht hat, ist das Innere erlaubt und das Äußere verboten. (Wenn eine Person) aus dem Inneren (vergessen) und keinen Eruv gemacht hat, sind beide verboten, [denn das Innere ist "ein Fuß verboten", und es verbietet (das Äußere)]. Wenn sie ihren Eruv an einem Ort platzieren und einer von ihnen vergisst, ob ein Innerer (eine Person) oder ein Äußerer, und er keinen Eruv gemacht hat, sind beide verboten. [Wenn sie ein Eruv miteinander gemacht und das Eruv in das Äußere gelegt haben (es wird "ein Ort" genannt, weil beide Innenhöfe es gemeinsam benutzen), und selbst wenn eine äußere Person ein Eruv vergessen hat und es nicht gemacht hat, sind beide verboten. Dem Inneren ist es auch verboten, in seinem Hof ​​zu tragen, da es sich nicht vom Äußeren trennen und (den Innenhof) allein nutzen kann, da sein Eruv nicht vorhanden ist. Für diesen Eruv, der den (inneren) Hof erlaubt, wurde nach außen gebracht. Aber wenn der Eruv in das Innere gelegt wurde, ist das Äußere durch das Vergessen des Inneren verboten, aber das Innere ist nicht durch das Vergessen des Äußeren verboten, denn "es (das Innere) schließt die Tür ab" und benutzt sie.] Aber wenn sie (die Innenhöfe) Individuen gehörten, dh wenn wir nur einen im Inneren und einen im Äußeren haben, brauchen sie keinen Eruv [wegen Drisath Haregel miteinander] zu machen, denn da gibt es nur eine Person im Inneren, dies ist "ein Fuß, der erlaubt ist", und es verbietet nicht (das Äußere). Diese anonyme Mischna steht im Einklang mit der ersten Tanna (oben), die der Meinung ist, dass "ein Fuß, der erlaubt ist" nicht verbietet.]

Erkunde halakhah zu Eruvin 6:10. Ausführlicher Kommentar und Analyse aus klassischen jüdischen Quellen.